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南怀瑾全集

《我说参同契》第62讲

春困的现象

  刚刚我们讲到“自然精炁潜通”,这个潜是潜伏的,也就是暗通。所谓暗通并不是你去领导它,是它本身自然地在通。《参同契》讲“滋液润泽,施化流通”,魏伯阳真人的原文只是两句话。这个时候到达气住脉停,混沌的状态,所谓“天一生水”这个境界,浑身的每个细胞,乃至口水,乃至精气,乃至脑下垂体,自然都在变化。变了以后一身皮肤都变润泽了,发光的。“滋液”就是讲津液来了,现在的漂亮术语就是说,等于打了一针双性荷尔蒙,非常滋润。不只一个地方变化,每个细胞都在转化,所谓“施化流通”,普遍地施开了。

  “方其日月合符之际,天气降入地中。神风静默,山海藏云”,这最后八个字文学境界很妙,可以写一副对子。“一点神明,包在混沌窍内,无可觅处,此即一念不起,鬼神莫知境界。故曰,天地神明,不可度量。”所以,混沌境界是道家的基础,真正的基础,普通所讲的百日筑基,能够到达这个境界才是第一步基础成就,还要再进一步修的。做工夫到达“日月合符”,就是刚才讲“日月合璧”,太阳、月亮合于轨道,这两个宁静了,到达这个境界,“天气降入地中”, 用宇宙现象做比喻,这就是每年仲春阴历的二月,古人有一个形容,就是《红楼梦》中的话“春困”。春天人很困倦,没有精神,尤其是年轻男女,到了所谓怀春期,性知识刚刚开始,身体刚刚成长,春困得非常厉害,早晨叫他背书包上学,那真是莫大的处罚。我深深感觉,我们当年读书比你们现在舒服,到了春困的时候,不上学佯称病了。

  春困这种现象就是“天气降入地中”。道家这里面又产生一些方法,我们不好讲他是旁门左道,旁门左道并不是骂人,旁门也是门,左道也是道,不过迂回一点而已。有些道家加一些变化,是有意的、想象的,先守在上窍,慢慢把上窍的气用意识引导下来。为什么要这样修呢?他有所根据, 就是“天气降入地中”。这种工夫方法,也合于道家的原理,属于导引的方法,纵然有效果,但价值很低。真的道是道法自然,听其自然,工夫到了那个境界天气就自然下降地中,头部的感觉忘了。所以你们学佛或学道的,打坐做工夫最痛苦在哪里?就是头脑整个的感觉忘不掉,所以你感觉气在这里动啊那里动啊,那都不是脑神经的反应!真到了头脑气满,就忘掉了头脑,天气自然下降,感觉身体没有了。其实不是没有身体的感觉,是你整个的脑部的思想、思维、意识停掉,那就是到“天气降入地中” 了。

混沌境中

  那个时候他用八个字形容,“神风静默,山海藏云”,每一个字都不得了,这八个字用得妙极了,而且对仗非常好。气就是神风,气聚神凝;“山海藏云”,等于秋天到,万里晴空没有一点云雾,云都藏起来了,就是天气晴朗到极点。所以禅宗祖师形容的“千江有水千江月,万里无云万里天”,就是这个境界。朱云阳祖师这八个字,跟禅宗祖师这些名句的价值都差不多,“山海藏云”就是“万里无云万里天”,“神风静默”就是“千江有水千江月”。处处灵明,处处反映。这个时候,我们生命本来的这一点元神灵明不昧,包在混沌窍内,在混沌真境中,无影无踪。这个时候你有知觉吗?没有知觉;没有知觉吗?“千江有水千江月,万里无云万里天”,无所不知,也一无所知!禅宗经常讲到无念,唯有此时才能到达真正无念。

  所以学禅也好道也好,都是一个境界,表达方式不同而已。天下真理只有一个,不论中国人、外国人,古人、现代人,生命都是这个样子,没有两样,名称不同罢了。到这个时候才叫一念不生全体现。一念不起,鬼神都不知你藏在哪里。为什么鬼神都不知?因为你藏在鬼神那里所以不知。庄子讲过三句话,“藏舟于壑,藏山于泽,藏天下于天下”,“藏舟于壑”就是我们打坐修定,把念头收到中间,属于小乘中最小乘的境界;“藏山于泽”是中乘的境界,比较好一点,不管身体,只管念头;大乘的境界是“藏天下于天下”,所以找不到了,他藏在本位,鼻子就放在鼻子,眼睛就放在眼睛,所以找不到。因此我们眼睛可以看别人,没有办法看自己,“藏天下于天下”就是在本位上。

  庄子的书你觉得难读,其实一点也不难读,他都明显告诉你了,是用比喻告诉你的。这三句话你懂了,做人处事的道理都在其中。有时候要“藏舟于壑”,要保留一点,有时候“藏山于泽”,最要紧是“藏天下于天下”,但是你讲了人也不懂。这没有什么秘密,把秘密公开了他也不懂,为什么呢?因为人都好奇,喜欢向外找。所谓一念不起很容易,每个人都做得到,所以佛家的修法与道家不同,是反过来走,他高明也在这里。其实是一个路线,先做到一念不起,自然就混沌了。严格讲佛家跟道家的东西是一个,只是进入的方法不同,搞不清楚的话还以为有差别。其实什么三教五教都没有差别,道理是一贯,不是一贯道那个一贯,一贯起来,就是孔子说的一个真理,没有其他。一念不起,那是鬼神不可知的境界,这个境界原文是这样讲的:“故曰,天地神明,不可度量。”

  “天入地中,阳包阴内,归根复命,深藏若虚。不啻龙蛇之蛰九渊,珠玉之隐川泽”,这个时候,阳进入阴里,阴代表宁静,不动;阳代表流转活泼地走动,这是“归根复命”的境界,命功的基础有了。修道做工夫到混沌的境界,可以说命归你所有了,这是说命功的工夫到了。不过随时要能入混沌,不是瞎猫撞到死老鼠,偶然一下不算。我访问过此地的一位老前辈,已经九十岁了。三十年前我到山上去见他,我说,听说你过去曾经入过几次定,我断定你那个时候没有超过三十五岁。他说是啦。我说,你三十五岁以后,再想随时进入那个定境做不到了。他说对了!我问他为什么?他说,弘法事忙。我只好笑一笑,不谈了。这就是工夫来撞他的。你们注意啊,你们年轻偶然撞到这个境界也有,一念不起,那是瞎猫撞到死老鼠,那不算本事。你要随时做到要进入那个境界就可以进入,这样命功就有把握,基础才算建立。不要在这里听过,出去就吹,变成大师,害人害己的事不要干。人生有三件事不要做:自欺、欺人、被人欺。真修道的人,这三件事都不做的。

  如果做到“阳包阴内,归根复命”,可以说命在你手,真能够到达了,自然祛病延年;以儒家来讲,才真有资格说变化气质。这是第一步开始,等于你得了胎藏,这个时候“深藏若虚”。这句话有两个意思,第一工夫到达这个境界,身上六根不动。禅宗祖师形容,如鸡抱卵,昏了醉了一样,踢一脚都不动,忘我了。这个时候修道工夫到了“深藏若虚”,这是一面。另一个意思,修道工夫真到这个境界,要谦虚不要傲慢,不要认为了不起,做人做事“深藏若虚”就好了。这个时候“不啻龙蛇之蛰九渊”,等于动物冬眠一样,像蛇到了冬天,嘴里含一口泥巴钻到洞里,几个月都不会死,一口气就保持住了生命。“珠玉之隐川泽”,好的玉含藏在内不动。

养气以归根

  “谭景升曰,得灏炁之门,所以归其根。知元神之囊,所以韬其光。此之谓也。”谭景升是道家神仙人物,名叫谭峭。他有一部著作《化书》,你们青年人值得研究。谭子这本书,也是中国古代科学的书,包括物理、化学、生物,内容很多。他的父亲是唐代一个“国子司业”——唐朝的国立大学校长就叫国子祭酒,司业相当于副校长。那时国立大学只有一所,不像现在。他父亲只有这个独子,可他天生喜欢修道,离家出走了。古代的青年也发生这些事,所以青年都是问题,有人请我演讲青年问题,我说青年从来就是问题,凡是青年人一定发生问题。你看这位神仙也是这样,过了若干年回家了,父亲很高兴,他住了一阵子还是要走。他已经修道成功了,是有名的神仙,他最有名的一首诗:

  线作长江扇作天 鞿鞋抛向海东边

  蓬莱信道无多路 只在谭生拄杖前

  道家讲蓬莱等于学佛的人讲极乐世界一样,是个代号。“蓬莱信道无多路”,代表神仙成道很容易,“只在谭生拄杖前”,道就在这里。“谭景升曰,得灏炁之门”,就是形容他的话。“灏炁之门”是孟子的话——“吾善养吾浩然之气,充塞于天地之间”,就是这个道理。“得灏炁之门,所以归其根”,是要进入混沌灵明的境界。

  “知元神之囊”,晓得元神的根底,“所以韬其光”,这神光就内敛,神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向外发展,把生命消耗了,要把生命重新修回来,就韬光养晦,神光内敛是养生之能,“此之谓也”。他这里引用谭峭的话就是这个道理。《易经》上有两句话,《参同契》这里引用 了:“故曰,利用安身,隐形而藏。”现在人都讲利用,真正的利用,就是这个大利用。“隐形而藏”,外表看不出来,是在混沌中。

  (编按:接下来的十八章在本书第六十五讲。第十九章及二十三章未讲解,因上篇已讲得很详细了。)

  我们上面是为了说明坎离交,道家第一步工夫,参考了朱云阳祖师的注解。下面中篇下卷专讲伏食,从性情交会章第廿四开始,共计八章,专讲伏食,就是我们怎样把这个长生不老丹药吃下去,还丹回转来——“此卷专言伏食,而御政养性,已寓其中,义同上篇。”证道的规则,怎样修养心性,道理在这中间,道理同上篇一样。刚才讲坎离交,神气相交。这里名称不同,告诉我们就是性情交会。上次我们讲过《礼记》里提到,人的知觉和感觉,分成性和情两方面,把能够知觉思想的、理智的这个叫性,喜怒哀乐的情绪叫情。有时候我们发脾气,不是骂人,是好像一下不高兴,尤其是内向型的人,莫名其妙就烦起来。特别是小姐们最容易发脾气,一面对男朋友发脾气,一面心里又想哭,偏要这么来一下没办法控制,这个叫情。这种情绪变化,男女都有。佛家讲这个情就是业力,所以佛经讲到“纯想即飞,纯情即堕”,情多想少,堕落就厉害;情少想多的人,就比较升华。这个性情在我们生命关系最重大,但也是与坎离交媾,以及神气两者的关系最重要。这一章我们先讲到这里。 、

性与情交会

性情交会章第二十四

  太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。

  “此章,言木性金情,自相交会,以成伏食之功也。”这一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把握,必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木,木属于肝,所以情也属于肝,肝气不健康的人肝火旺,脾气大。中医学原理肺属金,肺气流畅的人脑比较清爽,性情比较开朗,就是呼吸好身体健康,肺气不流畅的人多忧郁内向。现在这里突然一变,“木性金情,自相交会”,木本来属于情属于肝,金属于气属于性,现在却讲“木性金情”,似乎代号用反了,令人迷惑。其实他不是用反了,而是说属木的肝气不旺,使性质变了。肺气不健康,元气不够充沛,阳气不够的人,作用也会改变,变成情绪不好。这样就说明两个代号为什么变了,而成为“木性金情”。生命中只有这两个东西,就是神和气;而且两种要自相交会,他两个结了婚,就是坎离交媾,阴阳调和,人也就好了。这就是改变自己内部的生命,叫做伏食之功。

  “太阳流珠”,太阳的光明永远放射,“流珠”是形容它。但是我们眼睛看太阳受不了,只能看到一点点太阳放射的闪动,所以形容为“常欲去人”,它留不住。人这个性情,常使自己打坐修道不能入定,因为心思乱跑。“太阳流珠,常欲去人”,心思乱跑总是离开你,要想念头不乱跑,凝定住一念不生,很不容易,所以道家以铅汞比喻。佛家修法也一样,通常不跟你讲明,在方法上不讲原理。所以学佛的人修天台宗,为什么先要数息、止息?为什么在气上搞呢?调气是假的,留住念头才是真的!这个儿子不乖乱跑,就给他找个好太太,结了婚就会有责任感了,留在家里不再乱跑。道家也是这样,“太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因”,这是互相帮忙把他留住了。人的生命内在都向外面乱跑,消耗掉了,要“化为白液,凝而至坚”,化为玉液、玉浆,叫玉液还丹。能够修到真正得到玉液还丹,已经有神仙之份,能祛病延年,人比较健康,慢一点老化。

  这一节我们先讲到这里,下次再连起来讲,因为这一节最好不要中间切断。

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