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南怀瑾全集

《我说参同契》第37讲

伏食是什么

  下面第九章开始至第十五章,都是讲“伏食”,后世有些道书把这个“伏”字,写成“服”,也对。原始这个“伏” 字,是降伏的意思。我们已经讲过“御政”,就是一个原则,说明什么才是真正的所谓传统的道家。接着就是“养性”, 现在讲到“伏食”。拿佛学来比喻伏食,是如何明心见性而得定的道理;在道家来讲,伏食就是结丹。所谓金丹,金是个比喻,把颠扑不破的金丹,归到我们这个身心上来。但是如何能够证入那个定的境界而结丹呢?研究这一篇比前面的 都难,因为一部《易经》一生都研究不完,《老子》、《庄子》通了一部就是专家,而《参同契》却把那么多的法则合在一起,所以说很不容易。

  再说《周易》的学问,前面说过,有理、象、数三部分,而且象数部分更多,包括了阴阳家的学问。阴阳家在诸子百家之中是独立的一家,包括了五行,金木水火土这些学问。五行的学问看起来很简单,研究起来却很复杂,因为是同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻烦,中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配合,如何同十天干、十二地支配合,把这些相关的综合拢来叫纳甲。这些东西都太专业,那么多专业的东西,在《参同契》里头都要很熟练,所以研究《参同契》,从古以来都是最痛苦的事。古人能够全通的已经很少,现在是更少。我们在这个时代来研究这个,真的很困难,每一样东西都要从基本介绍,介绍了大家还不一定记得,也不一定懂得。所以我们现在只有简化说明,大家先有一点点认识再说吧。

  我们先念一下朱云阳的批注。他说:“此章专言伏食,而御政养性,已寓其中”,伏食的道理,就像《悟真篇》上的名句一一 “一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章,但陈一阴一阳法象”,这个宇宙天地一阴一阳的法则,在我们的生命来讲就是一性一命。我们的思想精神方面就是性,我们肉体的存在就是命。性命是一体的,就是心物一元的道理。“养性诸章,但指一性一命本体”,这个本体就是本来。

  “至于阴阳之配合,性命之交并”,所谓“阴阳之配合”,就是性命双修。譬如说我们现在没有经过修炼,性和命是分开的。怎么叫分开?你思想可以飞到天上去,但身体没有动。身心本来是一体的,思想应该可以操纵身体,但是无法一致行动,这就是因为性和命是分开的。人求生不容易,而求死也很难,就算不想活在这个世界上了,要想离开这个身体却走不了。虽然走不了,性跟命这个思想身体不是两回事,但是有时候身体不好,你心里不想生病,却又做不了主!修道是要把性命配合为一,恢复本来一体的状态,所以阴阳的配合就是“性命之交并”。

  “别有妙用存焉”,这个中间有一个很妙的作用。“此伏食之功,所以为金丹,最要关键也”,妙用的关键就是伏食,把我们先天的性,注入到我们后天的命里头来。我们现在不能打成一片,性归性,命归命,不能合一,所以这个肉体到了衰败的时候就要死亡。道家所说的金丹,金是指一个颠扑不破的原本的自性,把它锻炼成一个实体的东西;把本来是虚无缥缈的变成一个事实,这是金丹最重要的关键。

  那么什么叫伏呢?“伏者,取两物相制为用”,像我们身体健康了,精神也舒服了,是互相影响的。换一句话说,今天感冒很难过,可是碰到一件高兴的事情,心里非常愉快,感冒也没有妨碍了,所以是两方面可以互相制伏,这叫做伏。

金丹与命功

  修道的金丹制伏,就是命功的范围。要注意啊!修炼这个身体叫命功。我们的身体又是什么?不是肉不是骨,都不是。在佛学来讲,这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固的叫地,口水、血液这些液体的属于水,身体有热能叫火,有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用,真正的命同风有关系,道家、佛家共同一个名称叫“息”。我们学佛的,有人学天台宗打坐,修数息观,但一般人修数息观都在数鼻子呼吸的数字,根本不懂息的意义。鼻子的呼吸是属于风大,真正的息差不多连呼吸都没有,那个才叫做息。息是生命的根本。这个息,另外换一个名称,也可以叫“炁”,但不是呼吸的气,也不是空间的风。

  所以真正的命是“炁”,不来身体就完了!这就是命功啊!这个呼吸一进一出,一阴一阳,是生灭现象。道家所谓恢复胎息,就是去掉后天鼻子的呼吸,恢复到胎儿在娘胎里头那个境界,那是接近命功了。性功跟命功的配合,就在这地方,这是伏,“伏者,取两物相制为用”。

  “食者,取两物相并为一”,这个物不是物质的“物”,古文所谓物,就是这个东西。把两个东西合并为一个,等于面粉跟水揉拢来做成馒头,就是两样的合并为一。“盖假铅汞凡药,巧喻性命真种”,假就是借,借用铅跟汞。汞就是水银,水银的本性流动,一碰到铅就固定不流动了,这是物理的作用。这个汞,有时候叫做龙,龙汞都是代名词。龙变化无常,隐现莫测,这就代表我们精神思想方面;铅有时候以老虎做代表,学佛的人都想念头清净,但是思想清净做不到,除非你的气伏了,后天的呼吸之气没有了,归到先天的胎息。这个时候念头不动了,等于汞碰到铅一样,所以道家假借铅汞凡药来巧喻性和命。性和命两个要如何配合结丹,这个修持的方法,就叫做性命双修。

  “借鼎炉外象,旁通身心化机”,道家经常讲鼎炉,化学的锅炉。道家是借用鼎炉的外象,解说性命之理,我们的身心就是鼎炉,这个比喻非常好。依道家来看,我们这个肉体生命,就是一个化学锅炉,不管牛肉、青菜、萝卜,什么山 珍海味吃下去都被吸收,维持了我们的生命,这叫炉鼎。宇宙是个大化学锅炉,我们的生命跟宇宙相比,不过是化学锅炉里一点小东西而已。

  所以这一篇“以有形显无形”,是以有形表达那个无形的作用。形而上的无形看不见,只好用有形的东西比喻,表达出它的作用。“乃是伏食宗旨”,这个就是伏食的宗旨。“究非烧茅弄火,一切旁门,可得而假借也”,并不是专指炼外丹。道家的外丹,就是药物化学,叫“烧茅弄火”,他说 :这一篇不是真的讲化学的作用。正统道家认为,化学药物的锻炼是道家的一门,并不是那些旁门可以胡乱借用的。现在所讲的就是道家的正道,正门,不是讲旁门。

  我们常提到道家最著名的话,就是“上药三品,神与气精”。真正的长生不老之药只有三味,这个三味不是外药,不是植物也不是矿物,就是自己本身生命的精、气、神。但是这三味药各归各的本位,它是流散的,你很难把握。要把三味药锻炼结合在一起,变成一个就治病了。治什么病?治死病,你吃了这个药就不死了。这个药在哪里?就在我们身上,就在我们身心性命上面,只看我们如何锻炼。“药在炉中,须用真火炼”,炼药不是用凡火,要真火来锻炼。真火是什么? “故末篇又云,炉火之事”,这章就是说炉火以及锻炼的方法。

两弦合体章第九

  火记不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。

  上弦兌数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。

  现在开始,朱云阳这位道人把它分段标示了名称。这一段为“两弦合体章第九”。两弦是上半月及下半月,太阳和月亮代表了宇宙的现象。宇宙是什么呢?是时间与空间的名称。宇宙万有本体就是这个虚空,这个虚空所呈现的现象,最大的就是太阳、月亮。关公那把大刀,刀口像上半月那样,叫青龙偃月刀。

  用《易经》和五行来说明,麻烦啦!“此章,直指金水两弦之炁”,这“两弦之炁”,怎么又是月亮?又是金又是水?道家文化的这个“炁”字,原本中间没有这一笔,印错了。“先分后合,示人以真药物也”,他说懂了这个道理,你就懂修道了,用不着另外去乱找。因为道就在自己生命上,真正长生不老之药物,就在我们生命当中。这是朱云阳真人的话。

  回到本文,“火记不虚作,演易以明之”,《火记》这本书,在四库全书也找不到,实际上,就是《参同契》。火是生命的火光,是神光,所以叫《火记》。注解中说“火记六百篇”,其实并没有六百篇,其中另有道理,我们将来再研究。所以这个作者,汉代神仙魏伯阳,也叫火龙真人,他著的这一部书,是千古丹经之鼻祖,之后讲修神仙之道的,都是根据他这一部书来的。“火记不虚作”,他说这本书不是空洞理论,这个法则“演易以明之”,必须要懂得《易经》理、 象、数这个法则,然后你就明白这是宇宙一个大法则。

青龙白虎 玄武朱雀

  “偃月法炉鼎”,“偃月”刚才介绍过了,十二辟卦那张图我们常常会用到。前面讲过五天是一候、二十四个气节等。初三月亮出现一点亮光是“偃月”,“法炉鼎”是如何把这个炉生起火来。炉上面有个锅就是鼎,用来炼丹,这也就是说,初三的月亮这一点亮光,代表阳气来了。“白虎为熬枢”,为什么又来个白虎呢?这就是中国阴阳家、道家这一套,它并不是乱七八糟地加,是有道理地加,所以要阴阳五行八卦整个兜拢来,才懂得道家。

  我们常常看到道家的图片,玄武是北方,或者用乌龟来代表,朱雀是画一只鸟代表。为什么用乌龟、飞鸟、白虎、青龙?这个更麻烦了,牵涉到古天文学,用现代的话讲,它把宗教的神话配合了科学的天文。这个不单是我们中国如此,西方也一样,所以西方天文学所谓狮子星座、天秤星座,也是同样的道理。如果讲到西方的看法,再过一两年就进入西洋的天文神秘学所谓的宝瓶星座了。在宝瓶星座的时代,人类的思想都喜欢修道、搞神秘学、打坐、画符念咒,对修密宗更是特别好奇。所以我们这一代人,尤其青年人都是宝瓶星,等于月光宝盒里放出来的怪物,这个是时代的气势运势。白虎是在西方,“白虎为熬枢”,煎熬中枢。

  “汞日为流珠”,汞日就是太阳,太阳的光明放射,像水银(汞)一样流动。这个日代表我们的本性,本来光明清净的,佛经里经常用圆明清净形容这个本性。道家不用这一套,道家就是用太阳代表本性。其实都一样,密宗和道家差不多,密宗的大日如来毗卢遮那佛,就是代表这个“汞日”。但是这个太阳的光明,像流珠一样不定,人是把握不住的。

  “青龙与之俱,举东以合西”,青龙在东方,一提到东方就有西方。月亮怎么发光?因为太阳跟它相对反映,中间有个地球隔开日月。每月的月底、月初,月亮的光被地球隔开了,所以月亮无法吸收太阳那个光。初三以后,地球开始偏 移,月亮被太阳照到,又反映出来一点光。“魂魄自相拘”,所以月亮的光明叫做“再生魄”。这个灵魂在哪里?在太阳那里,因为月亮的光是太阳的反映。等于我们生命的两个东西,一个魂一个魄,我们身体的活动是魄,魂是精神。这两个东西怎么凝聚呢?“自相拘”,是自己合拢来变成一体。这个文字就是这样,他讲了半天,同我们修道打坐有什么关系也不知道,对不对?

  原文下面矮一个字的,是朱云阳真人的注解,我们应该要研究。我想大家的学问不会超过宋代的朱熹,连朱熹朱夫子也研究了几十年《参同契》,最后一句话,用台语讲:“莫法度”,一点办法都没有。他自己承认,对这个学问只好投降,他写信给学生说,很想修神仙之道,可是没有办法。当然也怪他自己不谦虚,不肯找老师。其实跟他同时在福建武夷山的神仙白玉蟾,是道家南宗第七代的祖师。这个故事我们讲过的,后世称白玉蟾是祖师成了道的,不过当时的人是不会相信的,所以朱熹就不肯向他请教,还自己研究《参同契》,化名为空同道人邹訢,他也写了一部书,批注《周易参同契》,虽然注了这一部书,他自己也承认没有搞通。再看朱云阳的批注,他可是全通了的。

半斤八两

  先看原文:“上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。”这不晓得讲的是什么啊!尤其诸位青年同学,现在天天讲中国文化,这就是中国文化,你看怎么文怎么化?我们知道一斤十六两,半斤就是八两,二八就合一斤,半斤加八两,合起来就是全啦! 所以我们骂人,这个家伙半斤八两的,就是只有一半,满桶水不响,半桶水响叮当,就是这个样子骂人的。“二八”,两个半斤合拢来,就是“性”也半斤,“命”也半斤,合拢来就圆满成一斤。“易道正不倾”,这样《易经》这个道理,性命之道才圆满。

  上弦是八个数,我们注意啊,初三的月亮偃月,这个大家晓得,晚上在西方看见,加个五天一候,就是初八了。初八晚上月亮是正南方出来,这叫上弦,半个烧饼一样,像古代的拉弓射箭,那个弓平了,所以叫做上弦。这个现象拿《易经》来讲是兑卦代表,兑上缺()。怎么叫兑上缺呢? 月亮到这个初八的时候上弦平了,一半是亮的,白的上边是黑暗的。由上个月二十七,到这个月的初三,又到初八,两候了。这两个候代表兑卦,下面两爻是阳气,阳就是光明充满了,上面黑的是阴气,所以兑上缺,上面一爻是阴。

  文王的后天卦,乾在西北方,坎在北方,艮在东北方,震在东方,巽卦在东南方,离在南方,坤是西南方,兑在西方。那么这个是讲上弦月亮出来,上弦有兑卦的现象,它的数字刚刚一半,就是初八月亮亮了一半,还要等到十五、十六整个才圆了。真正的月亮很圆的时候是十六不是十五,十五还差一点点不够圆的,你仔细看,十六是真圆。再过八天,到阴历二十二以后,下半夜看到月亮在东北方出来,上半截是白的,下半截黑了,是艮卦()之象。艮上面那一横是阳,有亮光,下面是黑了,所以也是半斤。

  “两弦合其精”,上半个月的属于阳气,下半月的属于阴,这个阴中之阳,阳中之阴,两个八合拢来变成一斤,取其精华,乾坤合体,阴阳合体,性命双修。一斤是圆满,所以是“乾坤体乃成”。佛经说法也一样,所以成了佛叫丈六金身,没有说丈八金身的。这就是二八十六——“二八应一斤,易道正不倾”的道理。

  那么这个上弦、下弦代表什么呢?精神饱满的白天,代表上半月的月亮;晚上要睡觉昏迷啦,像下半月的月亮,慢慢走入黑暗了。这是生理方面的作用。心理方面也是,我们的情绪不稳定,永远不能得到无念清净圆明,做不到!假使做到了,这个人就得了道,就是金丹合一了。譬如我们年轻时候精神旺,这是上半月的月亮,到最旺的时候,就是十五六的月亮,到中年了,“月到十五光明少,人到中年万事休”,这是古人的诗,太悲观了啊!现在有人说人生七十刚开始呢!我看,过几年要八十才开始!其实人到了中年就走下坡了。

  这个生命自己拉不拉得回来?照道家的说法性命自己可以控制,你如果懂得这个方法,就可以把自己的生命拉回来,长生不老。当然,一边做生意发财,一边搞选举想当选什么委员的,一边还想要当神仙修行长生不老,那是不可能的!

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