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四七

  §2-21.难忘的康定之行

  在成都庆祝抗战胜利之后,我和爱莲会合摄影家庄学本,于9 月15日首途赴西康,采集藏民的音乐舞蹈资料。在康定住了一个多月,两人收获不小。爱莲将学得的康定锅庄和巴安弦子编成《春游》和《巴安弦子》两个集体舞,在重庆的边疆乐舞大会上演出;我写成了带插图的《打箭炉日记》,在上海《世界晨报》发表。这本日记是我访问西康的观感记录,现在这儿选录几段,用以充实关于抗日行踪的回忆。

  9月16日

  ……约五里,渡过急流湍湍的雅水,回到川康公路。三十里,飞仙关午餐,第一次看见“溜索”渡河的惊险场面。一条直径两寸粗的竹索,扎紧在两岸岩石上,渡河的人自备一个特制的对剖木简,套在竹索上,用棕绳绑紧,绳的另一头帮在自己腰部,出发时耸身一跃,可以溜过竹索的一半,后一半就得使用腕力,抓住竹索,一手倒一手攀缘过去,直达彼岸。当停在中途的时候,身体高悬空中,下面是百尺深潭,很像马戏班里空中飞人的情景,旁观的人都得捏一把汗。我担心以后的路途中是否也得要我们表演一下这种“三上吊”的节目,幸亏庄学本说并不需要,我这才安下心来。

  从前读到别人记载这条路上滑竿佚为吸食鸦片大伤脑筋的事,我们所雇的三乘滑竿和一个背子中,果然有个人面有烟容。走不到五里,我的滑竿渐渐落后,我便和滑竿夫们攀谈,知道这条路上每隔五里十里便有大烟馆,好像美国公路上的加油站。这帮两条腿的“汽车”随处可以“加油打气”,方便得很。他们每天在这上面的消耗大概在一二千元之谱。我问他们为什么不拿这笔钱吃鱼吃肉,他似乎也羡慕每天打牙祭的享受,但他们说戒烟是一桩难于登天的事,过不上瘾,就等于汽车断了油,只好在路上抛锚,而断了痛的人,只能躺在路上腐烂。

  在我们行进途中,看见一个青年,正蟋缩在一家门槛上发瘾。他一头乱发,一脸烟容,眼光无神,鼻孔流涕,狼狈之状不易形容。古人画鬼用绿色,这个青年的脸色几乎近之。

  9月17日

  中途,公路断桥两处,我们循着索桥走。同路的还有背茶包的背子,偶然遇到一二辆三匹骡子拉的大板车,也满载茶包。茶叶是藏人的生活必需品,全部靠四川、云南两省供给,茶包便成为康藏和内地经济联系的唯一物品。这里的一切交易都用茶包作计算单位。

  在移子地遇见两个从康定徒步走来的美国空军驾驶员,由一个中国同胞陪着。看他们一拐一摆走着的样子,脚上一定起了水泡。一问,原来是飞机失事,这两个美国人在康定那边跳伞着陆,现在送他们回成都基地。

  9月18日

  公路绕着二郎山走,滑竿要抄近路,斜穿降牛子,可少走二十里,赶到乾海子宿夜。有一帮藏族驮队在山坡上打野露宿,二三十匹马在山上吃草,茶包堆得整整齐齐。一经打听,知道他们长期在两路口与康定之间运条包。

  今晚是农历八月十三,将圆的明月已经挂在高空。我有一种奇怪的感觉,似乎今晚的月亮特别大,特别近,原来自己站在六千尺高的二郎山上。

  9月19日

  沪定是历史上有名的汉藏交界处,明太祖朱元彰曾立在大渡河东岸,手执宝剑,指着河水一挥,将大渡河以西之地划为化外之邦。沪定桥横在大渡河上,象征汉藏两个民族互相交融的一条纽带。过沪定桥,沿着大渡河向北走,渐渐出现一些简陋的藏式平顶房屋。这里的妇女打扮,也和河东的不同,辫子盘在头上,长袍外系一条围裙,不是藏人汉化,定是汉人藏化。

  旅店里住着一位画师,正在埋头画一幅十殿阎王图。我和他互相攀谈起来,他说他是湖北人,十年前在刘湘部下做过事,对山水、人物、花鸟都能来一手,这几年在西康跑跑,生活还过得去。他手上的画是一个道士请他画的,十殿阎王一共十幅,可得八万元。他的收入比我还多,但看他那副穷困的样子,不懂他的生活费用是怎样安排的。等他抬起头来,仔细观察,原来是一脸烟容,话题便转到鸦片上来。他似乎痛感潦倒之苦,我乘势劝他戒烟,他有气无力地说,他能作画,全靠鸦片支持。没有鸦片便没有精神,没有精神便不能作画,不能作画便没有收入,没有收入便不能戒烟;不能戒烟,不如不戒。这位画师和这条路上的滑竿夫同一命运。千千万万的人被锁在这条鸦片锁链上,不知何年何月才能把这条锁链熔化掉!

  9月20日

  这一路经过的地方如“瓦斯沟”、“日地”、“柳杨”、“大升航”,尽是些怪地名,后来知道是从羌人或藏人叫的原名译过来的。“大升航”是一处相当大的坝子,省府利用天然水力资源在这里建设了一个发电厂,供应康定用电。康定的电灯特别亮,据说才用了总电压的四分之一。这几年后方城市没一处不闹电荒,想不到来到这个荒僻地方,还有如此好的物质享受。

  9月21日

  康定妇女用红缨给结辫,盘在头顶,双耳挂着大耳环,长袍大袖,足登皮靴,处处表现明清两朝混合装束之美。有些妇女负水过市,一条皮带套住胸口,四平八稳,滴水不漏。

  9月22日

  西康省面积比四川省大,康定以西以北占全省十分之八的藏族地区称为康区;以西昌为中心,东接四川,西南接云南,整个夷族地区称为宁区;雅安附近几县原属四川,称为雅区。抗战期中,西康正式建省,筑成乐西和康青两条公路,南通云南,北通青海,并在西昌设立行营,原来蛮荒之地,一变而成大后方的重镇。康青公路筑成之后从未通过车,目前已成废路,仍靠滑竿、驴马维持交通。

  我由康藏贸易公司经理格桑悦希陪同,拜访了原康区明正土司。土司姓贾,是汉王朝册封的本民族封建统治者,早已失势,徒有其名而已。走进贾府大门,院子里搭了个大帐篷,是前几天上司嫁女设宴的地方,可惜我们迟到几天,没能观赏到贵族藏人嫁娶的大场面。我们转弯抹角上了楼,揭开门帘,一个矮胖子正在整理瓶瓶罐罐,大小口袋堆满一桌,原来明正土司还是一位藏医制药师。我的眼光向房间四周一扫,留下了一个汉藏混合布置的印象。这一家是打箭炉的真正土著。在清末改上归流以前,东起大渡河,西至雅龙江,北至泰宁、道李二县,南呈贡格雪山,这大片土地山河全在明正土司的管辖之下。如今贾家虽是个普通平民,但在藏族心目中,多少还保持着以往的一点特殊身份。

  10月7日

  西藏政教合一由来已久,凡政治、经济、文化、教育,都由寺院管理。寺院之外都是芸芸众生,是受治的小民,没有权利享受文化教育。无论贫富,把子弟送进寺院,才可以读书识字念经。虽没规定识字读书是喇嘛的特权,但因寺外没有学校,要读书识字就得当喇嘛,而当了喇嘛,受了教育,通了经典,成了知识分子,就高出俗人一头了。寺院拥有大量土地财产,需要各种人才经营,这种人材,当然取之于本寺的喇嘛。管田地的,管牲口的,管工场的,管采办的,管运输的,管交易的,一概是喇嘛,于是乎除了念经之外,喇嘛还被分配到各个生产单位去,有朝一日升为堪布,总揽全寺大权,那就出人头地,连俗家的事务也得求教于他,伊然成为一个政治人物了。从积极方面看,当喇嘛就是为的求一个出身之处。富家子弟当了喇嘛,对于他的家族声势地位,可以相得益彰。

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