当生理需要满足之后，就会产生安全需要。喜欢常规的生活节奏，希望有一个可以预测的有秩序的世界。
假如生理需要和安全需要都很好地满足了，就会产生爱、情感和归宿的需要，他感到缺乏朋友、妻子和孩子，他渴望在团体中与同事之间有着密切的关系。
爱的需要满足了，人又希望自己有稳定、牢固的地位，希望别人的高度评价。这种尊重的需要包括自尊。自重或为他人所尊重。
这些需要都满足了，人还有最高一层的需要，即自我实现的需要。这是指促使人的潜在能力得以实现的趋势，希望自己越来越成为所期望的人物，完成与自己的能力相称甚至超过自己的能力的一切事情。
对照起马斯洛的观点，武林人物的争霸似乎无可厚非，但愿他们别本末倒置，过于“专一”，像孟神通那样，连女儿也不要地进人最后一个层次的争斗中去。
也难怪喜欢古龙的多为青年人，而喜欢梁羽生的中老年人相对多些。
在现代物欲横流中长大的青年，不可能认为这世界上会有太多纯粹的是非。他们早熟得很，崇尚实力，希望有成就感，要求独立、自由，要求名利和威望。
当然，对于五种需要，每个人也还有着各自不同的尺度和追求的。
他们会唱：你不要说你多亲切，你不要说你多纯洁。一样的路，一样的脸……
但他们不一定会去细读梁羽生。
【最美丽的梦幻】
江南是一种古典诗意的象征，也是梁羽生梦绕魂萦的所在。
旅行在从前，是行乐的方式之一。
旅行在今天，也还是行乐的方式之一。
以前的旅行，多为流浪式的，以求忘却一切，恢复一个自由人的本来面目：无责任，无定时，无来往信札，无喋喋不休的邻居，无来客和无目的。最好是信马由疆，不知道往哪里去，甚至不知道从何处而来，这才领略到旅行的真正的、最大的乐趣。
以前的旅行，曾发生过很多故事，其中一个是一个美国人告诉过林语堂先生的——
有一次，这个美国人被好客的中国朋友诚邀到杭州附近的某座山上去看“虚无一物”。恰好那个早晨雾气很浓，整座山雾障云绕，显得缥缈虚无，甚至可以听得见露珠滴在草上的声音。这时除了浓雾之外，不见一物，她很失望。“但你必须上去，因为山顶有奇景可见呢！”她的中国朋友劝她说。于是她再跟着向上走去。不久，只看见远处一块被云所包围的怪石，她的中国朋友都在大加赞扬，她很奇怪，就问，“那是什么？”“这就是倒植莲花。”她的朋友回答。她看来看去看不出什么名堂，就想回头。“但是顶上还有更奇的景观哩。”她的朋友又劝说。这时她的衣服已潮乎乎的了，但是她已放弃反抗，所以依旧跟着别人上去。好不容易到达峰顶，只觉雾更浓重了，四周惟见一片云雾，她只觉得莫名其妙，说：“到了山顶也没有什么可看啊。”她的口吻已经带有责问。“对了，我们就是特地上来看这虚无缥缈的”。她的中国朋友幽默地回答。
多有情趣的中国人。
今天的中国人，要有这分闲心似乎已很难。我们也旅行，但我们多是参加旅行团什么的，“双飞四天”，“飞去卧回”等等。行程已被旅行社规定得死死，每到一处，导游甫到就会举着大喇叭筒噼哩叭啦：几点看这个景点，几点看那个景点，几点吃饭，几点购物。安排得妥妥当当。游客就像一群鸭子，摇摇摆摆地跟在后头，匆匆赶完所有的景点，来不及看清，更来不及消化，甚至回来之后，要靠照片向人证明：我曾到过某某地方。
况且，现代社会专业越分越细，生活节奏越来越急速，人们的搏杀程度越来越强，“读万卷书，行万里路”几乎成了痴人说梦。除非是出公差，要不，一年内出外一两次，已是很了不得的事。
因此，有人就说，还不如到武侠小说中去作纸上旅行，那也可以权当是一种望梅止渴的精神享受。
跟着武侠小说里的人物，我们可以忽而东可以忽而西；可以一下子中国，一下子外邦；可以今天在江南，明天在塞北；可以在京邑喝酒，可以在荒山孤眠；可以看日出日落，可以听大海涛声；可以闻雨打芭蕉，可以赏雪映红梅……就像神行太保，几日之内跑遍大江南北，看尽花开花落。
不亦乐乎？
不要说孤悬海外的香港、台湾以及更远一点的南洋。西欧、北美的读者，看到一个个熟悉的陌生的祖国地名，油然兴起思乡之情了，就是在大陆的我们，一提及哪些耳熟能详的胜地，又有那一个不心向往之？何况还有那么多作者虚构出来的“桃花源”或“罪恶的却如罂粟花一样美”的地方？不入迷的还真要有一定的定力。
最令人难以忘却的应该是江南吧。
那已不仅仅是一个地名，更是一个人文概念，一个深深地藏在中国人心底的美丽而永恒的梦。
这个梦不仅有个非常动听的名字，还有着非常美丽的景致，这典雅的名字赋予了这美丽的土地一种特殊的魁力，沉积着古典的神话，沉积着人们美好的憧憬，沉积着人们的依附。它的命名将人的思维拉过时间的屏障，走向遥远的过去。它的神奇的魁力，曾被诗人赋予洋溢的激情：
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头，何日更重游？
江南忆，其次忆吴官。
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？
——白居易《忆江南》
梁羽生也是江南梦的痴迷者。
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