如果论争被严格地限定在以上的范围，那么，双方虽然都动了肝火，使论战意气用事的色彩不免过浓了些，但总的说来，论战还是文艺家在文艺范畴之内进行的，前者属于个人间事，后者则更象是纯学术之争。但是，由于这场论争是在范围更广阔、也更复杂的“无产阶级革命文学运动”背景下展开的，随着论争的深入，不仅范围在逐步扩大，而且性质也在微妙地发生演变。最后，不同文学思想的争论终于披赋予强烈的政治色彩，从而变得愈加复杂难辨。作为个人，鲁迅与梁实秋相互的感情也都受到了难以愈合的创伤。
使得矛盾更加激化的，是关于文学阶级性的争论。梁实秋从人性论出发，认定“人性是测量文学的唯一的标准”，而一切外在的社会运动“如革命运动复辟运动都不能藉用做量衡文学的标准”。对于当时创造社、太阳社等一班左翼作家提出的“无产阶级革命文学”口号，从一开始，他便持强烈的怀疑态度。一方面，他承认“含有革命思想的文学是文学，因为它本身是文学，它宣示了一个时期中的苦恼与情思”，但是，另一方面，他更为强调“文学家的创造并不受着什么外在的拘束，文学家的心目当中并不含有固定的阶级观念，更不含有为某一阶级谋利益的成见。文学家永远不失掉他的独立。”也就是说，他所强调的，仍然是他一贯坚持的知识分子相对于整个社会关系的独立地位。所以，在如何认识文学的社会效能问题上，他便和左翼作家、同时也和鲁迅产生了严重的对立。
在无产阶级革命文学运动中，鲁迅与左翼作家是极为重视文学在革命运动中的实际作用的。鲁迅曾明确地指出过：“在阶级社会中，文学家虽自以为‘自由’，自以为超了阶级，而无意识底地，也终受本阶级的阶级意识所支配，那些创作，并非别阶级的文化罢了。”由此出发，他又相当尖刻他说：“梁先生最痛恨的是无产阶级文学理论家以文艺为斗争的武器，就是当作宣传品。他‘不反对任何人利用文学来达到另外的目的’，但‘不能承认宣传式的文字便是文学’。”虽然他在另外的场合，说过革命之所以需要文艺，就因为它是文艺，而不是教科书之类的著名论断，但那是在矫正极左思潮时阐发的思想。在同梁实秋的论争中，鲁迅更着重强调的，是“凡文艺必有所宣传”的一面。
在这一点上，遭鲁迅痛斥的梁实秋又是如何持论呢？对于基本事实，他是承认的，“在革命期中，实际的运动也许要把文学当作工具用，当作宣传的工具以达到他的目的。对于这种的文学的利用，我们没有理由与愿望去表示反对。没有一样东西不被人利用的，岂但革命家要利用文学，商业中人也许利用文学做广告，牧师也许利用文学做宣讲。真的革命家用文学的武器以为达到理想之一助，对于这种手段我们不但是应该不反对，并且我们还要承认，真的革命家的炽烧的热情渗入于文学里面，往往无意的形成极能感人的作品。”但是，梁实秋有一个极为执着的信念，即认为文学的根基乃在于“固定的普遍的人性”，他认为文学作品不应简单地成为某种观念的传声筒，“三民主义的文学是官方的御用品，无产阶级革命文学也只是些概念的凑集”。在他看来，真正的文学应该拥有远比“革命文学”要广阔得多的空间。
“创作的材料是个人特殊的经验抑是一般人的共同生活，没有关系，只要你写得深刻，写得是人性，便是文学”。所以，他斩钉截铁地断言：“‘革命的文学’这个名词根本的就不能成主。在文学上，只有‘革命时期中的文学’，并无所谓‘革命的文学’。”
梁实秋不愧是新月社中的首席批评家，在论战中，他一方面努力建设自己的理论系统，一方面还瞅准左翼作家确实存在的某些弊端，反复地大叫“拿货色来”。他的这一着在当时确实有些厉害，从另一方面对许多认真的左翼作家起到了一个提醒的作用。直到日后，他还很不无得意的说：“空嚷口号，没有货色，表面上热闹一阵，不久就烟消火灭。连鲁迅都承认，‘拿货色来’是合理的要求。”
论战进入最高潮的标志，是鲁迅那篇著名杂文《“丧家的”“资本家的乏走狗”》的发表。在这之前，创造社的冯乃超曾著文称：“然而，梁实秋却来说教……对于这样的说教人，我们要送‘资本家的走狗’这样的称号的。”“走狗”云云，显然说明论战的性质更加复杂化了。老辣的梁实秋马上回敬了一枪：“《拓荒者》说我是资本家的走狗，是那一个资本家，还是所有的资本家？我还不知道我的主子是谁，我若知道，我一定要带着几份杂志去到主子面前表功，或者还许得到几个金镑或卢布的赏费呢。”话说得俏皮，而且包含了用心甚深的余意。
据说，鲁迅先生读到此文后的反应是，先是冷冷一笑，随后道：乃超还嫩一些，这回还得我来。于是，写下了以上那篇影响深远、多年来被奉为典范之作的名文。
在这篇文章中，鲁迅先生充分调动起他作为杂文圣手的一切潜能，以形象化的，又是逻辑推理式时方式，把“丧家的”用“乏”了的资本家“走狗”的套子，稳稳地戴到了梁实秋的脖颈上。应该说，从纯创作角度考虑，这是一篇无可挑剔的杰作。
文中的精彩言论几乎能使人过目成诵：
凡走狗，虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的，所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。不知道谁是它的主子，正是它遇见所有阔人都驯良的原因，也就是属于所有的资本家的证据。即使无人豢养，饿的精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的，不过这时它就愈不明白谁是主子了。
但是，话说到这种分寸，就说不上是思想分歧，更谈不上是什么不同文艺思想的冲突了。因而，高潮实际也即意味着结束。此后，双方你来我往的交手虽仍然时有发生，但那只能看作是一场激烈大战后的余波了。
点击收藏 小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！