“中介文明”的观点，是我们立足于中国古代文明成果，为解释包括印度在内的整个东方文明体系，而提出来的本书第四个重要假设，它是相对于现代“物质文明”而言的。当然，这样的划分仅有方法上的意义，因为如果不这样划分，我们就无法分析“中介文明”特点。因此，作者申明，在此我们没有有意批评任何一种文明的企图，所有的分析都是善意的，目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文明存在的价值。
客观地说，对于人类留存下来的远古文明的意义，人类对它们的研究是越来越少，当现代科学产生之初，为了树立一种权威，我们基本上是把远古文明当成迷信来对待的；当现代科学产生以后，由于我们过分局限于自己发明的方法和理论，并以此来作为衡量一切的尺度，因此在有意无意之间，排斥了远古文明；从80年代开始，世界上形成了一股文化的回归热，从不同的角度关注远古文明，但是由于认识、方法上始终没有突破，使这股回归热到目前已经彻底失去了目标。
如果我们可以再往前推论，实际上人类从一开始就没有很好认识远古文明。从目前留下的古代文献中，我们可以明确地感觉到，从有文字记载历史以来，人类在进入这种文明的时候就显得十分盲目，以中国为例，《周易》乃远古文明的总纲，但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱，一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识，但分歧之大却是有目共睹的，更重要的是，这些注释让后人读不懂，尤其是对《易》理部分，至今没有明确、统一的认识。后来的学者们，由于对《易》理认识不够清楚，因此无论是从哲学、社会学、宗教、民族学、文学等方面入手，只能是越解释距离《周易》的本质越远。到今天，实际上我们对《周易》的理解与古代并没有本质上的差异，古代人不懂，我们照样不懂。
为什么会如此呢？原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上，也就是说，在于我们以什么样的目光看待眼前的世界。
追求对自然的总体认识，是人类根深蒂固的潜意识，积6000年的文明成果，我们发展起一套对自然认识的方法和理论，经验告诉我们，这套方法和理论是行之有效的。它简单明了，直截了当地针对我们一切物质需要。6000年来，我们在这样一套方法和理论的指导下，取得了意想不到的成就。但是，如果我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗？看来定论未必容易下。从哲学的角度看，我们今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔的一种而已，也就是说，我们仅仅从一个角度、一个侧面认识了世界。
那么，我们今天是如何来看待眼前的世界呢？尽管哲学上的分歧有许多，但有一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的，这就是我们对世界的基本看法。由于有了这样一个看法，我们积6000多年的知识积累，建立起一套文明的结构，例如，目前世界上一共约有2400门学科，但这些都是以物理学为基础的。甚至，在人文科学里也要遵守物理学的法则，比如，现代哲学观点的提出就是以物理学取得的成就为基础的。当我们从“世界是物质的”的观点去看待自然的时候，我们会自然引出许多相关的观点，比如，“人定胜天”的观点等等。建立在这种观点之上的文明，我们把它称为“物质文明”。
那么，除了“物质文明”的方法，是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢？回答是肯定的。但这种方法究竟在哪里呢？我们认为，这种方法本来早已存在于人类的文明之中，只是我们没有认识到而已，那就是远古文明的方法，这要从远古文明认识世界的角度谈起。
为了方便起见，也为了对比地进入我们将要讨论的问题，我们从两种文明中各自取出一门学科进行对比，从“物质文明”中我们选择了西医学，从东方的远古文明中我们选择了中医学。
西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学，它的研究思想及方法依然离不开现代物理学的范围。从这种理论和方法出发，西医将人看成一个纯物质的东西，就像一架工业社会的机器一样。因此它在治疗的思想、方法上，也采取用物质文明改造世界的方法，与修理一架机器基本相同，心脏损坏了可以换一个人造心脏；阑尾发炎了，可以割掉；对待一个肿瘤，既可以用手术刀切除，也可以用放射线杀死。这种方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床几乎没有两样，自行车的链条断了，可以接上一节，机床的电机坏了，可以换一个新电机。
我们承认，随着科学技术的进步，西医“修理”人的水平也在日新月异。让我们来设想一下：再过100年，那时人们可以制造、“克隆”出许多精美的人体器官，像人造心脏、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出与光缆相似的神经传感系统。到那时，一个人肯定会在这些辅助技术下活得更长久，假如他可以活上300岁的话，而在这300年里，今天换一个人造心脏，明天换一个人造肝，后天换一个人造手臂，大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年，那么，这是一个什么东西呢？他还是个人吗？人们肯定要发明另外一个词来形容这种工业化的大怪物，也许人们会称他为：工业集成化的类人高级机器。多么可怕！到那时，我们这个社会还叫人类社会吗？
从西医的治疗思想及方法中不难看出，西医学与现代物质文明的总思路是相同的，无处不体现能量与能量的对抗、物质与物质的交换，病毒入侵，这是物质与物质交换的一种方式，各种抗菌素则是能量与能量对抗的显示。如果将西医学的指导思想概括一下，那么只有三句话，即生存与毁灭，征服与被征服，战争与和平。由此可见，西医学着眼点是人的物质方面，它是纯粹的“物质医学”，体现的就是当代物质文明的普遍原则。
因为西医学离我们很近，大家在生活中的感触都很深，在这里我们就不用多费笔墨了。
中医学号称中国的第五大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，中国的中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服，而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。
中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问·举通论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。
比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂一样精神的东西。因此，我们可以推测，中医主要是以精神体为服务对象的医学，方法在于协调精神体与肉体之间的关系。
在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。
由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用，因此我们把中医称之为“中介医学”。
现在我们来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，因此，我们把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，我们就可以看出中医在自然层次上所处的位置，物质（西医）——（中医—中介）——精神。
如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还不清楚，但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学。因此，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明。
必须注意的是，中医中介的特点，并不是它单独具有的，它是中国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样，中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是中国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”。实际上，只要我们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文化形式，都带有中介的特点，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等等都是中介理论的具体操作方法。
这样一来，人类就具有了两个文明体系，一个是“物质文明体系”，一个是“中介文明体系”。前一个体系是人类在6000多年的时间里自己发展起来的，而后一个体系则至今来历不明，在人类文明的初期，它就存在于地球。从种种迹象分析，“中介文明”决不是人类自己发明创造的：
第一，这种文明建立的基本原则与人类物质文明发展的轨迹格格不人，它们根本不是一个系统的东西。
第二，这种文明之所以称为“中介文明”，是因为它是联系物质肉体与精神生命之间的桥梁，也就是说，这种文明的创造者，他们不但了解人类的物质肉体构成，同时也了解人类的精神意识的构成。而关于人类精神意识的构成，至今还是现代科学的一大谜团，直白地说，以人类目前的科学文化程度，我们还没有资格创建这样一种文明。
第三，“中介文明”从根本上说它关注的重点不是人类的物质肉体，而是人类的精神。这个特点的本身就排除了人类创造它的可能性。大家知道，在人类文明的初期，大约距今1万—6000年之间，人类生活在艰难困苦当中，疾病、饥饿、天灾、人祸时时困扰着新生的人类，当务之急是解决温饱、安全、延长寿命等问题。在这样的生活环境里，人类不可能放弃追求基本的生活需求，而去特别关注精神意识的需求，进而发展起一套以精神为中心的文明体系，这完全不符合社会发展的一般规律。
第四，“中介文明”的各项成果，目前还留存一些，像中国的《周易》、中医、针灸、经络学等，虽然目前我们尚不知道这些成果的基本原理，但这些成果所包含的科学成分，却是我们穷百年都很难说得明白的，像经络学、针灸学，我们只能证明它们是对的，但为什么对却说不出所以然来，所以一直有人要“废医存药”，所谓的“废医”就是废除中医医理，所谓的“存药”就是保存中药的使用价值。这样的文明成果显然已经超出我们科学目前的范围。在这种情况下，如果说它们也是人类自己的发明创造，恐怕是往自己脸上贴金吧，除了能满足自尊心、虚荣心以外，恐怕没有实际的意义。
“中介文明”既然不是人类自己的发明和创造，那么它究竟是怎么来的呢？根据以上我们所作出的一系列假设，按照逻辑的规律，我们只能这样认为：“中介文明”是创造我们的“神”为了更好地与人类肉体沟通而创造的一套文明体系，整个文明显示的重点，正是中国中医显示的特点，一切都是为了沟通，是为了沟通精神生命与肉体生命之间的信息。
然而，这套文明没有正常流传下来，一场毁灭人类的大洪水使它中断了。洪水以后的人们，虽然得到了一些关于洪水以前文明的文献，但由于自身的原因，并不能将它们继续发扬光大，大量的文献被毁灭在漫长的历史当中，留下的点点滴滴，也由于失去了基本原理而长期停顿不前，后来随着人类物质文明的不断完善，我们越来越远离了洪水以前文明的基本原则，这有两方面的原因：
一方面洪水后幸存下来的人类，由于在大洪水以前没有受到良好的教育，对当时的文明本身就了解不多，因此在洪水以后没有能力将它原样发展下去。
另一方面是大洪水以后，创造人类的“神灵”们逐渐远离了地球，或者以另外一种方式维持着他们与人类肉体的关系。在这样一种情况之下，人类迫切需要解决的问题是温饱、安全，同时在人类动物本能的支配下，人类开始发展起一种直接针对感官需要的文明形式，这就是物质文明形式。
但是，大洪水以前的文明并没有彻底退出人类的社会生活，它毕竟是人类文化的一部分。如果我们仔细研究现存的人类所有文明成果，就会发现，有许多文化形式是与大洪水以前文明一脉相承的，比如说中国文化。
在中国社会中影响最大的思想体系，战国以前有三家，战国以后有两家。战国以前的三家指的是儒、道、墨，儒是儒家，道是道家，墨指的是墨子。战国以后，随着社会的发展，只有两家一直影响着中国社会，那就是儒家和道家。
前几年曾有这样一批学者认为，中国古代（指封建社会）受佛教的影响最大，不少人写了不少的著作来论证这个观点。我们认为，这些学者太不了解中国社会，尤其不了解中国民众的宗教心理。中国文化是一个博大的熔炉，它可以熔炼任何外来文化，却决不会失去自己，也决不会让任何一种外来文化在这片土地上大行其道。这绝不是因为中国文化的自私，而是源于对自己文化的自信。就以宗教而言，历史上来到中国的外来宗教多得数都数不过来，而哪一种宗教形式曾经一统过中国的天下呢？没有，一个都没有。佛教是目前中国土地上最大的教派，但如果问：中国的佛教是原来印度的佛教吗？回答是否定的。中国的佛教就是中国的佛教，它与原来印度的佛教有很大的不同，为什么不同呢？因为中国把印度佛教给改造了许多，这样印度的佛教总算在中国扎下了根，如果不改造的话，佛教根本不可能在中国扎根。
即使是这样，如果说佛教在中国的影响力究竟有多大还是一个问题，实际上从宋朝开始，佛教已经衰落了，到了明代的时候，它基本上在宗教生活中起不到多大的作用了。中国人实际信仰的，多是那些土生土长的原始宗教，而不是被塑成神像、端坐庙堂的各种神灵。因此，佛教对中国的影响力还要再研究，千万不能把它夸大了。
如果说到对中国社会真正有影响力的，还是要说儒、道两家，这里的“道”，决不是指道教，而是指道家，道教我们不想多说，但道家却有无穷的奥妙。
说到儒、道两家，就不能不说到它们的来源上。道家的来源很明显，脉络也很清楚。道家有两个来源，一个是《道德经》，一个是《周易》。从西周末期挖出的甲骨文看，《周易》六十四卦的形成远在中国文字发明以前，这有小屯南地的甲骨为证。而《道德经》则成书于春秋时期，要远远晚于《周易》思想的起源时期。因此，老子的《道德经》肯定是从《周易》思想里引申出来的，它的源头是《周易》。
儒家的思想来源有些说不上来，孔子口口声声要恢复周礼，看来儒家的思想在西周时就已经存在，当时的《三礼》大约就是它的总汇。那么，在西周以前儒家的思想是否存在呢？从一些金文的记载看好像是存在的。那么，在商代甲骨文时期它是不是存在呢？推到这里，就再也推不下去了，因为已经没有任何资料可以作为证明。
由此可见，道家的源流要早于儒家，因为在道家以前还存在一个《周易》。实际上，从儒道两家的中心思想与具体学说分析，它们并不是相互排斥的，比如像“德”这个问题，在儒道两家中都是重点，再比如说对世界的根本看法，儒道两家也基本一致，只是在对待自然、社会、人生等的态度上，儒道两家有了区别。
或许我们应该这样来认为：儒和道两家实际上都来自于一个思想体系，那就是以《周易》为核心的思想体系。因为在我们的推测中，中国文明的初期，只有一种成体系的思想或学说可供借鉴，那就是以《周易》为代表的大洪水以前的文明。但是社会上对这种文明不甚理解，于是区分为儒道两家。儒家以人世、进取的态度继承了《周易》的思想；而道家却以出世、宁静的态度继承了《周易》的思想。
如果公平地评论一下，道家所继承的思想很可能最贴近《周易》原来的思想，也就是说，它失真的成分很小，因此我们把道家说成是“自然论”；而儒家所继承的思想却与《周易》相差甚远，也就是说，儒家基本上背叛了原来思想的基本原则。比如说，以天、地、人三者和谐为例证，道家讲起来自然平和，而儒家讲起来却有些牵强附会，让人感到十分别扭。
但在后来的历史中，儒道两家的遭遇是不同的。儒家自汉代开始，就被统治阶级列为正统统治思想，因此在近2000年里大行其道。道家的遭遇比较惨，它一直没能广泛影响社会各阶层，更没有得到统治阶级的唯一认可，万般无奈之下，后来道家走上了邪路，发展成了中国的本土宗教——道教。当道家发展成为道教以后，就标志着道家彻底衰败了，只要看一看道教的那些所谓经典大家就会明白的，那是一堆拼凑起来的东西。实际上，道家的学说根本不应该成为一种宗教理论，因为它的科学成分太大了，你可以将一本现代科学的高能物理学变成一种宗教理论吗？你也许不会这样做，但如果将这本高能物理学送给一个原始的部族手里，他们可能过不了多久就会把它变成一种宗教理论，并创出一门宗教来。
为什么儒、道两家在后来的历史中会有如此不同的境遇呢？其原因并不在两种学说的优劣上，而在于人们对待它的态度上。以今天物质文明的基本观点来说，道家是另外一个体系的东西，它的无为、宁静、不争、问心等态度与现代物质文明的原则格格不人，对朝气蓬勃的人类，道家的观点显得那样玄幻、虚无，当人类高举“人定胜天”一伟大旗帜向自然开战的时候，需要的是一种简单明了、针对性十分强烈的文明形式，根本不需要道家的理论。
儒家的情况就大不一样了，它人世、进取的思想包含了极强的目的性，我们通常把它称为“目的论”，这与物质文明的基本原则是一致的，当儒家提倡“君子不甘下流”、齐家、治国、平天下的时候，它就毫不费力地融入了人类物质文明的大潮之中。因此，道家的衰败是必然的，儒家的兴胜也是必然的。“中介文明”在人类的现阶段只能让位于“物质文明”。也许有人会说，如果道家所代表的是大洪水以前的高级文明，为什么会被后来发展起来的、并不怎么高级的文明所取代呢？如果是先进的，就应该有生命力，而不应该被落后的所战败。这实际上是人类社会一个深深的误解，孔子提出来的以道德治天下的主张好不好呢？当然好！但能行得通吗？当然行不通！现代人的道德状况比古代人的道德状况是好还是坏呢？大家自有公论。中国封建社会也曾多次被西北方原始的游牧民族所战胜，这也是不争的事实吧！历史是不能拿常规来套的。
物质文明与“中介文明”是什么时候分手的呢？也就是说，物质文明的基本原则是什么时候最后形成的呢？我们认为，那是在公元前400年前后，有一个世界性的文化怪现像可以作为这一论点的证据。
大约在公元前400年前后，人类历史上突然出现了一个非常非常奇怪的现象：在前后不到200年的时间里，世界上爆炸性地产生了一批伟大的思想家，他们的出现，基本框定了人类几千年的社会生活、精神文化的格局。直到今天，我们在骨子里还是没有逃开由他们划定的圈子，比如说，中国人无论科学技术、社会环境有了多么巨大的变化，但骨子里我们基本上还是两种人，要么是孔子式的，要么是老子式的。
公元前300年左右，古希腊哲学突然繁荣，产生了像柏拉图、亚里士多德这样伟大的哲学家，他们的思想影响了西方社会几千年，直到今天，西方人还认为：“全部西方哲学都只不过是柏拉图哲学思想的注脚。”基督教正式形成于公元元年左右，而基督教的前身《旧约》则在公元前就已经存在，而且它的早期思想也可以上推到公元前几百年，我们推测大约也是在公元前400年前后。基督教对西方社会的影响那是不必多说的。
印度佛陀住世的时间虽然有争议，但大致相当于中国的春秋战国时期，即公元前500年前后，释迦牟尼创建了博大精深的佛学体系，使佛教成为世界三大宗教之一。它的十二因果、轮回报应、八识等思想在亚洲影响了几千年，如今，佛教的精神和修炼方法正飘洋过海，在欧美等国影响越来越大。
中国的情况就更加特别了。公元前400年前后，正当中国春秋战国时期，中国突然迎来了一个思想文化繁荣的时期，当时各个诸侯国好像都很有文化的样子，到处乱蹿的“士”们，从这个诸侯国跑到那个诸侯国，四处发表自己的看法、宣讲自己的主张，古史称为“百家争鸣”，那是一个令每一个中国知识分子都怀念不已的时代，可惜它一去几千年不返。中国一下子出现了一大批令人费解的思想家，管子、老子、孔子、墨子、孟子、孙子等人给我们留下不可多得的思想财富。
奇怪的是，自从公元前400年以后，世界再没有出现类似的思想繁荣。就拿中国封建社会来说，在漫长的2000多年里，居然没有出现一位成气候的思想家，魏晋时期的玄学、宋明时期的理学，都没有突破老子、孔子、墨子划定的圈圈。
这个现象难道不奇怪吗？在历史上，大约只有文艺复兴时期的文化繁荣与这个现象有一点相似。但不客气地说，我们所说的相似只是从形式上而言的，从内容、程度及对人类社会的影响，它根本不能与公元前400年左右的思想爆炸相比，比如说，达·芬奇可以和柏拉图相比吗？在以后的历史中，没有一个人可以和当时的任何一位思想家相提并论。自从公元前400年以后，可以毫不夸张地说，西方没有一位哲学家能取得像柏拉图那样的成果，他们最多仅仅是阶段性的哲学家而已。
客观地说，从公元前400年以后，人类在自然科学方面取得了巨大的成就，像。个伟大的巨人；但在人文科学方面，我们却进步很小，就像一个小小的影子。人类历史正在玩一场巨人和它影子的游戏，那情景就好像一个有趣的童话故事一样：
6000多年以前，在地球的热带草原上，“哇”的一声啼哭划破了洪荒的宇宙，标志着一个婴儿诞生了。如果有天神的话，这声啼哭肯定惊动了上帝，因为它太洪亮了，简直就是晴空霹雳，震天动地。上帝从天堂上向下望了望，心里一惊，原来这个新生婴儿有奇怪的特质，他是个巨人。与巨人一起诞生的是巨人的影子。
儿童天性好动，率真自然，这个巨人也不例外，从他诞生的那一天起就是一个淘气的孩子：这里搞几个果子，那里速一只白兔，要不就学着树上的猴儿扮个鬼脸，吓得猴群一哄而散。可是有一样让这个孩子不开心，天地之间竟然没有能与他玩在一起的小伙伴，物以类聚嘛，因为在地球上再没有另外一个巨人。
万幸的是，与这个孩子一起诞生的还有一个影子，他俩一般大，长得像极了。但也有些不一样的地方，巨人力大无比，简直是战无不胜，但有些果头呆脑，常常干错事；影子却比巨人聪明多啦，他知道风为什么刮，雨为什么下，天为什么亮了又黑，大地为什么总是走不到尽头。他教给巨人许多东西，钻木可取火，播种可收获，凿地有清泉；他还教给巨人哪些事能干，哪些事不能干。巨人把影子佩服得五体投地。于是，巨人和影子成了好朋友，走着坐着都在一起，他们一起下海捉鱼，一起上山赶鹿，手牵着手，漫游在山野丛林之中。
公元前400年左右的时候，巨人和影子关系好极了，他们一起玩出了许多新花样。大约是应了那句“分久必合，合久必分”的老话，巨人和影子后来就闹起了矛盾，事情的起因是这样的：当影子教给巨人许多生活常识以后，巨人凭着他的身高马大，生活得越来越顺心，他不但可以弯弓射雕，而且还学会了用导弹打苍蝇、用飞机赶兔子。生活好了，巨人的身体突然加速成长，变得越来越高大，越来越强壮，它的手几乎可以摸得着月亮。而影子却苦了，由于营养不良，他长得很慢，总跟不上巨人的成长速度。于是，天地间出现了一个怪现象：一个顶天立地的巨人身后跟着一个小小的影子。说出来不怕你笑话，那影子小到可以藏在巨人的脚趾缝里。这样一来，巨人和影子早年那种和谐被破坏了，巨人一日千里，可影子在后面拼命赶也赶不上。巨人开始看不起影子了，干什么事情也不再和影子商量了。
终于有一天，当巨人要把喜马拉雅山搬到太平洋中，准备建造一座避暑山庄的时候，影子对巨人说：“嘿！亲爱的巨人兄弟，你不能这样干，这样会破坏生态平衡，影响欧亚大陆板块的重心。”巨人一听，气不打一处来，大声喝道：“住嘴，我为什么要听你的！”影子笑着说：“因为我比你聪明啊！聪明才是最有力量的。”巨人听完哈哈大笑说：“你看看，我如此高大，顶天立地，你那样一点，找都找不着；我可以一脚把月亮踢得翻个身，你却连一张纸都拿不动，最有力量的是我，不是你。”影子平静地说：“你说是天大呢，还是你大呢？”巨人抬头望了望天，嗫嚅地说：“它比我大点。”可影子说：“我比天还大。”巨人不相信地嘿嘿冷笑不止。影子指着自己的心口说：“不相信你看。”巨人瞪大眼睛一瞧，果然在影子的胸口上有一个宇宙的模型，在缓缓地转动。但巨人强辞夺理地说：“即使你比天还大，但在地球上属我最大。这个世界是我的，想怎么干就怎么干，谁也管不着。你给我听着，从今以后，小的听大的话，不是我听你的，而是你听我的，皇帝轮流做嘛！再不准唠唠叨叨说那些屁事不顶的道理。”影子说：“不行，以后有什么事你还得和我商量。没有我你会干错事的。”巨人气愤地说：“不听，不听，就不听。你别老跟着我，咱俩从此拜拜了！”说完大步流星走了。
影子感到很委屈，但他知道这个傻兄弟离开他是什么事都干得出来的。于是，影子一边高喊“巨人兄弟等等我”，一边拼命追赶巨人。果然走不远就看见巨人在地上翻滚不止，原来，巨人的左手和右手打起架来，一时间山崩石摧，狂风四起。说来奇怪的很，等影子一赶到，打架的两只手马上停下不打了。再看巨人，已经被打得鼻青脸肿，坐在那里呼呼喘着粗气，心里还一个劲纳闷：怎么好好的就打起来了呢？影子心痛地给巨人包扎着伤口，一问才知道，原来巨人左手想拿一块骨头，可右手也想拿，左手不让右手，于是就打了起来。影子听了哭笑不得，对巨人说：“你真傻呀！左手拿来的是你的，难道右手拿来的就不是你的吗？为什么不两只手一起拿呢？”巨人翻着白眼说：“不对，哪只手的就是哪只手的，左手不给右手，它们就该打架。”影子正想说什么，巨人已经跳起来，一甩胳膊，双手堵住耳朵说：“不听你讲大道理，我的对，就是我的对！”一边说，一边又跑得无影无踪了。
影子几乎有些绝望了，他这个巨人傻兄弟，脾气犟得很，偏偏又天生神力，如果任他胡作非为，那就是再给他五个地球也不够糟踏的。正想着，听得远方传来一阵“轰隆、轰隆”的声音，就像万马奔腾一般，转眼之间，一大群动物就像逃避森林火灾一样奔了过来，就连森林之王老虎也在玩命地逃。影子知道，巨人又闯祸了。他赶忙来到巨人身边，一看真的吓了一跳，就这么一会儿的工夫，巨人又长大了许多，白云只能在他的小腿肚子上缭绕，张开嘴时，竟然有7平方公里那么大（世界人口已经达到57亿，按每个人张大嘴的面积相加计算，大约有7平方公里）。此时，巨人正在进晚餐，四周白骨累累，难怪动物们要玩命地逃。影子忍不住又要劝他：“你少吃一些吧！你吃的越多长得越大，长得越大吃的就越多。你每张一次嘴，地球上7平方公里就一扫而空，这样下去没几天，地球就会被你吃光的，到那时，你吃什么呢？”巨人不屑地说：“就你想得多，能吃一天算一天。再说，等我吃光地球时，我已经长得很大了，那时候，我一迈腿就到了另一个星球，照吃不误，宇宙这么大够我吃一阵子的。”影子说：“巨人兄弟啊，你吃的这些动物和植物，并不是哪一个星球上都有啊，就我所知，在十几光年范围内是没有动物和植物的。等你吃光了地球，可能没等找到新的食物时，你就会被饿死的。”巨人大喝一声：“你真讨厌！”
从此以后，巨人开始躲避他的影子兄弟，因为有影子在他总是不能随心所欲。有时他也奇怪，这位影子兄弟个头虽小，却能量不小，每次他干坏事，只要影子一赶到，他马上浑身没有力量，手脚也不听使唤了，老实说，他还真有点害怕这位小兄弟。于是，巨人和影子玩起了捉迷藏，如果你坐在月亮上，就会看到这样一幅画面：巨人在前面跑，影子在后面追，一会从南极跑到北极，一会从地球跑到火星，可影子总是追不上巨人。
巨人暂时摆脱了影子，心里别提有多高兴，想干什么就干什么，尽情玩个够。但没有过多久，巨人自己就感觉到他变了许多，首先是脾气变坏了，他动不动就感到烦躁不安，常常有一种想找人打架的感觉，可地球上又找不着对手，他只好把气撒在能看到的一切东西身上，就好像与它们有深仇大恨一般。其次他发现他的品德也变坏了，他会毫无道理地捏死地上跑的一些小生物；也会不客气地将某一种树木连根拔起，而且拔得光秃秃的，直到地球上再也找不到这种树为止；有时他会用几座大山为自己盖一间奇大无比的房子，但没几天又拆了重盖。所有的动物一见他就拼命地逃，所有的植物一看到他就浑身抖个不停。他感到孤独寂寞，可是没有一种生命想停下来和他说句话。
影子满世界找巨人，可总也找不着，一路上只看见到处狼藉不堪，触目惊心。影子很怀念过去与巨人的关系，他们本来是一体的，可现在，巨人不要他了，影子感到很伤心，坐在一棵大树下嘤嘤哭了起来。突然，大树说话了：“影子啊，你不要再为巨人伤心了，不要再找巨人了。巨人已经变了，他已不是从前的巨人，他正在毁灭世界。离开他吧，否则你也将被它毁灭。”影子说：“不，我不能离开他，我要找着他，阻止他。”说罢站起来又朝前走去。
等影子找到巨人时，巨人正饿的半死，躺在那里垂头丧气，这个世界上可吃的东西的确不多了。影子哭着对巨人说：“兄弟，克制一下自己吧，等你毁灭了世界的时候，自己也就毁灭了。只有平等对待世界，世界才能平等对待你。不要再离开我，我们一起去重新建设这个世界，一起去种树，一起去引水灌溉土地，一起去治理沙漠，一起……”没等影子说完，巨人摇摇晃晃站起来，冲着影子大喊一声：“讨——厌！”
人类的物质文明在这几千年里得到了很大发展，但精神文明基本停滞不前。现在人类社会中的许多基本原则依然是来自于公元前400年的那场思想突然爆炸。以上这些思想家不仅给世界提供了丰富的思想成果，更重要的是，他们给后人留下了看待世界的思维方法。这些思维定势一经形成，就一直伴随着人类社会的发展，几乎几千年没有多大变化，难怪爱因斯坦针对工业社会的变化说：“除了我们的思维方式以外，一切都改变了。”
我们不妨打个比方，人类在发展的过程中，给自己披上了一层又一层的盔甲，假如我们拿一把锤子，一点一点将这些外层盔甲敲掉，我们最终会发现，裹在最里面的依然是我们自己，几千年几乎没有什么变化，人们血管里流淌着的还是几千年前的血液，心灵上最深的痕迹还是孔子、柏拉图、基督他们。英国著名科学家保罗·戴维斯曾说：“我们生活在其中的这个世界，尽管表面上很科学化，但骨子里仍是宗教的。”保罗的这句话应该有普遍意义。
在这场来历不明的文化繁荣中，还有一个问题值得大家注意：为什么当时最发达的是人文科学而不是自然科学呢？再让我们回头分析一下当时的情况，除了古希腊的亚里士多德和中国的墨子涉及到一些自然科学的原理以外，几乎所有的文化成果都局限在哲学、社会学、宗教学等方面。
是什么原因促使了这场思想爆炸性的发展？为什么在人类社会后来几千年的发展史中再没有出现类似的现象？为什么在那样落后的社会条件下会产生如此鼎盛的思想成就呢？
如此一来，我们还得回到本书的假设当中。我们是这样推测的：自大洪水以后，人类虽然已经找到了上一次文明的遗留，但一直不能彻底将其继承，在距今15000年到距今6000年的时间里，人类为了更好地解决生存问题，慢慢发展起自己的一套文明模式，那就是物质文明的初期。又过了大约3000多年，随着人类物质文明的进步，人类的智力水平有了突飞猛进的发展，对于大洪水以前的文明形式，有了越来越多的了解。到公元前400年前后，人类面临着一些亟待解决的巨大问题：人类自己的文明应该是怎样的体系？人类如何规定未来社会的生存模式？人类应该怎样看待眼前的世界？人与人、人与社会的关系应该怎样确定？人类与宗教的关系应该如何处理？等等。也就是说，当人类的生产活动开始有了剩余以后，首先要解决的就是这些意识形态方面的问题。
对于人类而言，在确立以上原则的时候，不但要回顾总结过去1万多年的物质文明发展经历，而且要对人类早已继承，但始终无法融合进去的大洪水以前的所有文明成果进行反思、借鉴。于是，在公元前400年前后，人类出现了第一次思想的突然繁荣，各色人等都可以发表自己的见解，形成了中国及世界的“百花齐放，百家争鸣”的时代。在总结物质文明的历程和借鉴大洪水以前文明的基础之上，一批惊世骇俗的文化成果诞生了，一批永远刻在历史丰碑上的人物出现了：老子、孔子、管子、墨子……基督、真主、佛陀……柏拉图、亚里士多德……
说了半天，那么“中介文明”究竟有什么好处呢？这个问题一时还说不清楚，因为关于“中介文明”的观点才刚刚由我们提出，许多具体的问题还没有研究。而且，这个问题也不是哪一个人就可以研究出来，它需要许多人的参与。
以下我们谈一些点点滴滴的认识，未必准确，仅供大家参考。
记得西方医学所谓“三节律”（即感情、智力、体力三者的周期变化，以一个月为限）传到中国以后，着实引起了国人极大的兴趣，当时这一发现被西方炒得沸沸扬扬。然而，你只要打开中国的《黄帝内经》，立刻有一种上当受骗的感觉，因为在《素问》、《灵枢》中，不但有“三节律”的问题，而且比西方的更丰富。它从六十甲子出发，大者讨论60年的变化，中者讨论12年的变化，按照这一理论，甚至可以讨论一个人每时每刻的变化。但没有人去炒中国的“三节律”，甚至在西方人发明以前，我们自己根本就没有注意到，可惜！
中国的哲学很难学，它漫无边际，不像西方哲学那样总结出一、二、三条，甲、乙、丙项，让人一目了然，所以黑格尔竟然敢说中国没有哲学（见黑格尔《哲学讲演录》）。实际上中国不是没有哲学，而是中国的哲学太深奥，一般人不容易看懂，黑格尔就没有读懂中国的哲学。原因很简单，你只要读了一本西方哲学著作，你就知道他在说什么，可是，只有当你读完全套中国经。史、子、集以后，才会对中国的哲学有所感觉，可是能读完的人实在很少；要么你就学中国的绘画、围棋，那里面也是全套的哲学，黑白之间、进退之际，能让你感悟天地的变化；如果你对这些都没兴趣，那打打太极拳也是可以的，似行云，似流水，绵绵长长，浑圆不断，让你在如绵似刚中感受字宙乾坤的伟大，体会人与自然的和谐。
中国哲学正因为如此，后人把它称为“整体论”，在中国人的眼中，世界是完整的一体，人仅仅是自然当中的一个组成部分，宇宙中任何事物都是与周围的一切联系在一起的，穷其大道，不究小理，这就是中国哲学及“整体论”的特点。实际上在人类社会的早期，世界范围都是这样一种思维模式。但是，从17世纪以来，发源于西方的现代科学倾向于另外一种思维模式，那就是“还原论”。我们就这两种思维模式举一个例子，比如说面对一个水杯，“整体论”看到的是这个水杯所在的空间位置及与周围环境的相互关系，这是一个完完整整的水杯；而在“还原论”看来，这根本不是一个杯子，而是陶瓷，再往下分，它也不是陶瓷，而是一种特殊的土壤，甚至它们不是土壤，而是物质的分子和原子……这与西医看人是同样的道理，人是由各种器官构成，器官是由分子构成的等等。
从17世纪以来，人类在还原论的引导下的确发明了许多东西，取得了巨大的成就。但历史发展到20世纪末，现代科学却普遍感觉到“还原论”存在越来越多的问题，“还原论”的思维模式再发展下去，已经无法很好认识我们目前的自然世界，比如，自从量子力学发明以来，许多问题用“还原论”的思维无法解决，当霍金在谈论物质的“虚拟历史背景”的时候，他已经离开了流行四个世纪的“还原论”，开始向“整体论”转化；物理学家弗里提约夫·卡普拉在《物理学中的道》一书中，针对“还原论”存在的弊端，论述了现代物理学与东方“整体论”的关系，认为中国历史上的“太一”理论与现代物理学有极大的相似性。
荣格是现代心理学除弗洛伊德以外最伟大的心理学家，然而荣格对现代心理学的研究，总给人有一种似曾相识的感觉，例如，他在讲到集体无意识的时候，总让人想起古代关于灵魂的论述；再比如说，他研究梦境的方法，无论取一个多么科学的词汇，其结果与古代占梦几乎没有不同，在他的书中曾收录了几个梦例，但他得出来的结论与用古代占梦术得出来的结论，并没有本质的区别。
我们举这些例子，决不是要得出什么结论，事实上我们目前还得不出任何有价值的结论，我们只是想表达一种感觉：东方的“中介文明”中，很可能有现代科学需要的东西，现代科学的发展方向给人一种向“中介文明”回归的感觉。这是不是也反过来证明“中介文明”的优秀所在呢？
我们认为，对世界的根本看法可以造就出一种文明，这是其一；我们怀疑目前人类认识世界的方法可能并不是唯一的，这是其二。如果我们能拿一种科学的眼光，来看待远古时代遗留下来的文明成果，可能人类还可以发现一片新天地。
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