克里特岛米诺斯王宫的发现，将欧洲文明的起源提早了整整一
千年。然而，米诺斯文明究竟从何发展而来，又怎样变得无影
无踪？克里特王朝的兴亡，谁又能侦破这桩历史的悬案？
在远处暗蓝色的大海上，浮现着一个岛屿，那就是克里特……
迈诺斯王住在岛上的克诺塞斯城。
——荷马《奥德赛》
在亨利·谢里曼出现之前，多数人认为欧洲史是随古希腊文明的兴起而开始的。然而，19世纪70年代，这种情况改变了。此时，谢里曼发现了迈锡尼人——古希腊人的祖先。谢里曼对迈锡尼文明的发现，将欧洲史史的序幕提早了1,000年或更早。在19世纪末的几年中，随着学者们对迈锡尼废墟遗址研究的深入，其中的部分人开始提出这样一个问题：谁是迈锡尼人的祖先？这个问题将由继承谢里曼遗志的考古学家们来来回答。
谢里曼出生贫寒，不得不靠奋斗与自学；而英国考古学家亚瑟·伊文思则不同：他具有成为博学多才、飞黄腾达的考古学家的所有条件。伊文思在1851年出生在一个英国的村庄。父亲是一个富裕的造纸商，对历史与古董文物十分感兴趣。他把这样的兴趣传给了他的儿子。从7岁起，他父亲鼓励他收集和研究古市，青年时代的伊文思到英格兰的牛津大学和德国的哥廷根大学读书，毕业后，他在东欧旅行；写了几本关于那个地区的书；并在那里结婚、安家；后来在牛津大学阿西莫林博物馆作馆长，一干就是25年。凭着他的旺盛精力和远见卓越，伊文思将这个博物馆从一个艺术品上堆满灰尘，陈列物几乎被遗忘的博物馆，转变成为在全世界博物馆中都名列前茅的、充满活力的高水平博物馆。他的工作也给了他大量空闲时间，他利用这些时间，继续他的旅游，作他自己的研究。
1883年，在去希腊的旅游途中，伊文思和他的妻子参观了谢里曼在雅典的家。谢里曼自豪地将他在迈锡尼发现的文物展示给他们看。其中有许多印章——小小环状或块状雕石，还有图案嵌印在粘土或石蜡表面。伊文思细细观看着这些雕石，用的是他那双好奇而又渴望的眼睛，他高度近视，这是他想看清远处东西的一大障碍；然而，他却能识别出近处物体的每一个细节，这点本领他很在行！在观看迈锡尼印章时，伊文思看出了其他任何人未曾看出的东西，那就是：许多符号和图画似乎不像是迈锡尼文化和希腊文化中所能见到的！印章上的一些雕刻是一些海中生物的形象，如小小章鱼。这些图案不像伊文思在希腊和迈锡尼文物珍品上所看到的。一些印章上的符号有点像埃及的象形文字；还有一些迈锡尼坛罐上的符号，更是深不可测，十分神秘！
伊文思清楚地知道，学者们以前所指出的迈锡尼文物上的一些设计及其它特征似乎与典型的“迈锡尼风格”格格不入。历史学家们曾暗示，这些特征是某个未知文化的遗迹，而且该文化曾经对迈锡尼人有过重大影响或彼此之间相互有过影响。此时的伊文思认为，谢里曼的印章可能就是这个未知文化的线索。他甚至进一步推测，这些印章上的标志体现了欧洲书写文字的源头！
在之后的数年中，伊文思在地中海东部的遗址中搜集了大量类似的印章。来自遥远的雅典、希腊，埃及开罗的商人告诉他，这些印章是从克里特岛而来。该岛屿很大，位于希腊以南65英里外。伊文思知道，陶器碎片曾在克里特岛北边海岸附近的一个大型遗址——克菲那出现。传奇故事中认定此遗址就是克诺塞斯——克里特岛的迈诺斯上的宫殿。据古希腊文学记载，迈诺斯王把雅典的童男童女作为祭品献给迈诺陶洛斯——牛头人身怪物；这令人不寒而栗的怪物就住在克诺塞斯的巨大迷宫里。在有关迈诺陶洛斯怪物与迷宫的传奇故事中，雅典英雄西修斯被迈诺斯王的女儿阿里阿德涅所救，她领着他从这迷宫逃出。
伊文思不是第一位推测“克里特过去”的古物研究家，亨利·谢里曼在特洛伊和迈锡尼的考古取得成就后，他的注意力转向了克里特遗址。谢里曼对古代传奇故事十分重视。他就是根据《伊里亚特》史诗提出的线索，找到了失落的特洛伊古城。与《伊里亚特》并列的另一史诗《奥德赛》，描述的是希腊英雄奥德修斯在攻陷特洛伊城后回家途中10年流浪的种种经历。史诗中有这样一段对克里特岛的描写：“在远处暗蓝色的大海上，浮现着一个岛屿，那就是克里特。可爱而富饶的土地的四周，拍打着一阵阵巨浪。岛上有90个人口稠密的城市。……其中之一就是克诺塞斯。……迈诺斯王掌管大权，他与万能的宙斯神十分友好。”谢里曼认为，迈诺斯王与克诺塞斯的传奇，与特洛伊传奇一样，有它的事物根据。他的足迹遍布克菲那王宫遗址，仔细考察陶器碎片和露出地面的小石块，渴望着能像在特洛伊和迈锡尼的考古发现一样，在迈诺斯王宫遗址的考古上有重大发现。1888年，即他去世前的两年，他写道：“我多么想在我的有生之年能对这一伟大遗址——克里特岛上的克诺塞斯王宫作点什么！”但他终究未能从遗址拥有者手中，把它买下；他不得不放弃了他的计划。
伊文思比较幸运。他在1894年第一次来到克里特岛时，他吃惊地发现商店里摆着各式各样琳榔满目的古代雕刻印石；甚至围在农人脖子上作装饰的也是这样的古刻印石。他深信，克里特的地下埋着考古学上的秘密，他开始挖空心思地与这王宫拥有者进行了一番讨价还价。对他十分有利的是：其中好几位遗址主人是土耳其人；而19世纪90年代未，克里特岛人起来反对土耳其统治者，把他们赶出了岛。1900年，伊文思拿到了克菲那王宫遗址的所有权。那时，他的妻子已经去世了几年；伊文思也已48岁，并无儿女；他决意为这遗址的考古奉献一生。他虽然没有任何发掘经验，但是他有的是时间、精力、金钱。他雇用了当地的一批民工，开始挖掘。
一些大有作为的考古学家就是这样的挖呀，挖呀！数月，乃至数年，终于得到应有的回报。而伊文思则有点不同：开挖的第一天，他和他的民工就挖到建筑物的墙和一些艺术品。第二天，发现一堵有壁画的墙，和画有图案的石膏作品；它们虽已褪色，但仍可辨认。在第五天，发现一片埋满了石器的遗址——似乎是每挖一锄都会挖出1件古物。这王宫废墟埋得如此之浅，以致于像是从地下迸发出来似的。掘出的文物古董堆积如山：数枚雕刻印石、花瓶、陶罐（有真人那么高，用来装粮、酒和油）、数以百计的泥板（上面刻着两种未知文字：伊文思称它们为“直线A”与“直线B”，因为这些文字都是由直线构成）。
一开始，伊文思便意识到，他将揭开历史的新篇章。因为他出土的文物古迹与他以前所见到的大不一样！他动工4天后写道：“这是一种异乎寻常的现象，不像古希腊，也不像古罗马，……也许，它的全盛时期可以至少追溯到迈锡尼时期之前。”又一组壁画出土了；上面有真人大小的图画，画的是一个优雅、黑发的人像，还缠着白色条纹的腰布。伊文思曾见过类似的图画，那是在埃及。在那里，法老统治期间的壁画上绘着一些人物，穿的就是这种类型的衣服，他们极具才华，埃及人把他们叫做“岛人”。伊文思确信，“岛人”与克诺塞斯王宫的建造者是一回事。以后的证据会证实伊文思是正确的；而且还会证实，克里特岛人与埃及人有着亲密的贸易伙伴关系。
开掘了1个月，伊文思和他的民工发现，这些遗址并非是孤立的建筑物。它们是一个庞大建筑物的组成部分，是后来考古学家所称的“宫殿群”。头3个月，在宫殿群的遗址上，伊文思发掘了2英亩多；最后，他发掘了6英亩以上，共计1400多个房间。有各种层次的住房、庭院、通道、楼梯、地窖和阳台。这样的宫殿群的确像一座迷宫，稍不留神，就会迷路。伊文思断定，这一定是迷宫传奇的出处。他甚至相信，他找到了王宫的正殿。遗址西面的装饰精美的正厅里，靠墙放着长长的石凳，有一张石椅比其他的要高。伊文思向全世界宣布了他的重大发现。之后，他为当地人取了个名字——迈诺斯人，因为当地国王的名字叫迈诺斯。
伊文思的宣布引起强烈反响。英国伦敦的《泰晤士报》这样说道：“克诺塞斯的发掘，在重要性上若不能说是超过，也至少不逊色于谢里曼的发现。”考古学家们意识到，伊文思的发现不仅仅是一座废墟，而且是一个全新的文明；于是，他们从许多大学和博物馆匆匆赶到克里特岛并立刻着手工作；凡是与传奇故事有关的每个地方，每一个小丘，他们都不放过，统统掘开。顿时，整个小岛沸腾起来，处处可见考古学家，处处可见发掘的人们，就像一座无人间津的花园一下来了无数的鼹鼠——大大小小、密密麻麻！
克诺塞斯的发掘，在伊文思的率领下，仍在持续。1901年，他又发现了：大型中央庭院一侧的楼梯间，更多的壁画，上面绘有虔诚的宗教礼仪和民间生活情景；还有一块游戏板，由象牙、银、金、水晶石嵌合而成。此游戏板揭示了古迈诺斯人也玩游戏，测测技艺与运气。伊文思后来把这个游戏板说成是克诺塞斯遗址上所发现的考古学上最有价值的单件工艺品。
1906年，伊文思在遗址附近修建了自己的住房。这样，他可以住得舒适一些；拜访他的贵客也好过一些，又不会影响工作进行。他在克诺塞斯艰辛地工作了30年，赢得了全世界人的敬重。1911年，他因在考古学上的重大贡献而获得爵士爵位。他在《迈诺斯王宫》一书中，总结了他在克诺塞斯的数十年研究；从1921年至1935年分4卷出版。虽然，伊文思的部份结论，现在看来并不正确；而且，更多重要的发现是近几年获得；但是伊文思的工作仍然是迈诺斯研究的基础。
伊文思意识到，在这座王宫建造之前很久，克诺塞斯就已有人居住。他把最早有人定居的时间追溯到公元前8000年，但新近的研究表明：克诺塞斯最古老的居住史也只能追溯到公元前6000年。被认为是迈诺斯时期的文化大约在公元前2500年出现。在此期间，克里特岛人可能住在小村落里。随着时间的推移，他们的社会变得更为集中，人们开始聚集到比较大的，比较有组织的社区。克诺塞斯，这个座落在宽阔低洼地带中部，有着丰富水源和肥沃良田的地方，是理想的居住之所。在克里特岛的其他地方，还有其它一些人口稠密的居住中心。
大约在公元前1900年，迈诺斯社会已经进入了考古学家们所说的“古殿时期”。在此期间，他们在克诺塞斯建造了大型宫殿；在马里亚和菲斯托斯两地，也发现遗址，不过晚于伊文思的发掘时间。“古殿时期”一直持续到大约公元前1700年；当时一场大地震将这些宫殿摧毁，后来，迈诺斯人重建了宫殿，进入“新殿时期”。“新殿时期”从公元前1700年持续到公元前1470年。当时的迈诺斯文明，在经济和艺术方面，都达到顶峰。在“新殿时期”，迈诺斯人建造了第四座宫殿，那是位于热克罗斯，在克里特岛的东南岸上。考古学家们已经发现了数百个迈诺斯人居住区，有大型的宫殿群，有小巧的城镇、村落、农家。
克诺塞斯王宫是迈诺斯宫殿中最大的，而且和以往考古学家们曾经见到过的任何宫殿都不相同。它们不仅仅是王室住地或国家权力的象征；每座宫殿实际上就是一座小的城镇，伴有不规则散开的屋顶，有街、贮粮和货物的仓库、艺术家的工作室、住宅、礼仪厅和商店，所有这些都是从中央厅向四面呈放射状分布。在漫长岁月里，这些宫殿逐渐变得庞大起来。这是因为不断有新的通道、房屋和楼梯间出现在外围区域。这些宽敞的寓所可能还是够拥挤的，但卫生状况好得惊人。迈诺斯人在古代就已拥有用水的管道了！克诺塞斯有沐浴池、有水管引进的干净水，至少有一个卫生间。学者们用“宫殿群”来描述克诺塞斯和其它迈诺斯中心，因为王室也只能构成总体建筑的一小部份。至今，有关迈诺斯政府或迈诺斯统治者的情况仍鲜为人知；学者们甚至不知道迈诺斯是具体的一个国王还是伊文思认为的那样代表了一个朝代的统治者。但有一点似乎已经清楚：迈诺斯社会是高度组织化社会。只有一个统一协调的文化才可能建造和维持像克诺塞斯以及其他建筑群一样的奇迹。
迈诺斯影响远远超出了克里特岛。迈诺斯人擅长航海，且拥有高效率的船队。“新殿时期”的船只长达100英尺，有船员50人，横渡地中海是轻而易举的事。迈诺斯人在希腊与土耳其之间的爱琴海岛屿上建立起殖民地和贸易港。大约公元前1500年，迈诺斯人开始用庆贺他们与大海建立了亲密关系的图案来装饰他们的陶器和印石，如海豚、章鱼、贝类，在有海藻与礁石的自然环境里畅游。
迈诺斯的经济主要依靠贸易。迈诺斯工艺品，如印石，在整个地中海东部地区都有所发现。在迈诺斯遗址上已经发现来自希腊、土耳其、爱琴海诸岛、埃及以及美索不达米亚的金属制品。在克里特岛工作的考古学家也发现了各种各样的大型坛罐；这些坛罐曾经用来盛装橄榄油和葡萄酒，这两种东西是迈诺斯人的出口产品。此外，他们还出口木材、羊毛绒、陶器、珠宝、刀具、香水，以及药品。
考古学家们告诉我们的有关迈诺斯人的许多情况还有待仔细琢磨分析。关于迈诺斯文明高度发达时期时的古埃及人的生活情况，我们了解得比较多，甚至大大多于我们对当时迈诺斯人的了解。这是因为我们能读到这些埃及人遗留下来的文档和碑铭题词，但却读不到早期迈诺斯人留下的。伊文思花了数十年时间努力破译所谓“直线A”与“直线B”文字所代表的含义。但是，他失败了。“直线A”只在克里特岛的迈诺斯遗址中发现；而“直线B”除了与迈诺斯遗址和遗迹有关，还与迈锡尼遗址和遗迹有关。伊文思与其他学者都认为，“直线A”是迈诺斯语言的书写形式，而“直线B”是迈锡尼语言的书写形式；然而，这两种文体要破译出来还得花更大的努力。在菲斯托斯发现的土碟提供了第三种迈诺斯文字的书写形式，那就是动物、鸟类、人物、船只的图案，大概都是用印章印在湿泥上制成的。
1952年，迈克尔·文突斯，一位英国建筑师，因儿时听过伊文思的考古趣闻而迷上了迈诺斯文化，经过潜心钻研，提出了“直线B”的破译方法，震惊了学术界。伊文思以后的学者们认为，“直线A”和“直线B”是全新语言。但迈克尔却想弄清是否迈锡尼语言是希腊后的初期形式；最后，他发现的确是。他能把“直线B”的符号与希腊语中的词汇联系起来，证明这种由“直线B”表达的语言（迈锡尼人的书写形式）是现代希腊语的前身。
“直线A”到底代表什么意思，还有待于破译。语言学家和密码解析专家试用了迄今为止的每一种解码方法（包括高级的电脑解码程序），但仍未成功。这种迈诺斯语言仍是一个谜。如果学者们能成功破译“直线A”，许多遗留的有关迈诺斯人的问题则可望得到解答。
迈诺斯人的宗教，像其政府一样，也是值得推敲的主要问题。伊文思和后来的考古学家认为，许多塑像和壁画表现的是女神或女祭司。今天的考古学家相信，迈诺斯人心中的上帝就是女神；女人在迈诺斯的宗教礼仪上应扮演着重要角色。事实上，伊文思认为在王室正殿的厅室，崇拜女神的地方，都被看成是圣堂。
迈诺斯文化艺术所描绘的女祭司或女神，常常手握毒蛇或双叶斧。这种双叶斧，在迈诺斯艺术作品中每每可以见到，可能与动物祭祀有关。有一组壁画是把一头公牛祭献给神灵。伊文思出土了几十种公牛祭示的图画和物品。有牛头形状的酒杯，公牛壁画和塑像，牛角装饰的大门和坛罐，最动人心弦的是迈诺斯男女所表演的极其危险的绝技：在猛冲过来的牛角之间跳跃和在牛背上翻筋斗。至今，学者们仍不清楚现在所谓的“斗牛”是不是像画中描绘的那样真正发生过；也不明白其中真正的含义。可能这种有年轻运动员和公牛参与的惊险礼仪活动构成了使年轻人和少女们着迷的有关牛头人身怪物传奇故事的基本素材。
伊文思有关迈诺斯人的发现，除了使学术界震惊，也在公众中引起一阵轰动。迈诺斯人的最令人着迷的是他们的艺术品，这些充满生气的大自然中精灵的形象，看上去更加人性化；至少比其他古文化，比如亚述和巴比伦文化中那些僵硬、呆板、描绘着狰狞面孔的作品，更具现代情趣，迈诺斯人把他们自己描绘成一个友善、文雅的民族，酷爱大自然，喜欢运动，他们看上去还有点时髦，无论男女都把长长的黑发卷盘在脑后，男人佩带缠腰布；女人口唇着红，身穿荷叶边长裙，紧身衣，袒胸露怀。一句话，迈诺斯人似乎是一个精神饱满，有文化教养，热爱和平的民族，20世纪上半叶，克里特岛上的迈诺斯以它充满田园诗气息的、正值金色年华的宝岛之国形象再次浮现在世人眼前。
最近的出土物却给刚才赞颂的这种理想形象蒙上一层淡淡的阴影，长时间来，考古学家们都认为，迈诺斯人热爱和平，反对战争，没有军队，没有城堡；但是，现在的发现表明，他们也有大刀、长矛、匕首，一些居住区可能还有碉堡。
迈诺斯宗教可能也有它阴暗的一面，现代考古学上最富争议的发现之一出现在1979年，希腊考古学家埃菲和简利斯在克里特岛北部发掘出迈诺斯遗迹。在一个叫做埃勒摩斯皮利亚的地方，当地克里特岛人称它为“风洞”，简利斯发现了一个小小建筑物，认为可能是神坛，该神坛大约在公元前1550年的地震中遭到破坏。走进这神坛，他们发现了真人大小的塑像遗迹，可能是至高无上的女神像；还有一只花瓶，可能装祭血用。像这样的花瓶，在壁画中曾见过，它们是用来盛祭祀用的牛血的。这间神坛还存成着早期迈诺斯人的遗骸，仍保留着墓时发现的模样。一共有四具骷髅。有三具在那次地震中被震得粉碎，事实上整个神坛都被破坏了。剩下的一具，后来断定是一个18岁的男子，像是被捆绑着做献祭仪式，礼仪刀具横放在他的身上。
简利斯暗示，用这个年轻男子作祭祀，是为了清除地震灾难。人们没想到，一贯热爱和平、举止文雅，超越许多其他古国文明的迈诺斯人，当时竟用活人作祭祀！这一发现顿时引起一场轩然大波，许多希腊和克利特岛人认为，这是对他们祖先的一种侮辱，他们深感震惊！1980年在雅典的一次公开大会上，考古学家们驳斥了简利斯的发现和解释。大多数人也倾向于认为，简利斯对其发现做了错误的解释。
然而4年后，又一个更为轰动的发现似乎表明简利斯的考吉解释是正确的！英国考古学家彼得·华伦，在对克诺塞斯西北一栋迈诺斯建筑物的地窖进行发掘时，发现了两具儿童骷髅，一个8岁，另一个11岁。骨上的刀具印迹与祭祀动物骨上的刀具印迹一致。这两具骸骨和其他证据，使彼得联想到，这两个儿童是在祭示礼仪上被杀。而且肉还被用刀子从骨上剔下。彼得认为，祭神者很可能吃了这两个孩子的肉。虽然对他的这种说法一直有争议；但是，不轻易相信一切的考古学家们现在也赞同说道，我们以前那种对迈诺斯文化的崇拜与基于这种崇拜的良好印象需要改变改变了！
公元前1470年，迈诺斯文明陷入危机。当时，除克诺塞斯外的所有宫殿，连同所有的边远定居建筑物和乡间别墅，都被大火烧掉了。伊文思认为，迈诺斯人是遭到了地震。1926年，又一次地震袭击克诺塞斯，给伊文思以强烈印象。他写道：“一阵沉闷的巨吼从地下迸发而出，像一头激怒的公牛被蒙住挣扎时迸发出的那种吼叫。”伊文思认为用地震灾难来解释是合乎逻辑的，因为克里特岛和其他爱琴海岛屿经常有地震发生。这可能也有助于解释地下迷宫中牛头人身怪物的传奇故事的创作。可能是地震使迈诺斯文明走到了尽头。
20世纪中期，更多自然灾害的证据被发现。那时，考古学家们开始挖掘爱琴海的色诺岛废墟，该岛从前曾叫山托锐里岛。在它南边海岸一个叫阿克诺堤锐的地方，他们发现了一座被湮埋的城市，里面堆满了工艺品和壁画，与迈诺斯遗迹非常类似。这城市似乎是迈诺斯的前哨，或是与迈诺斯人有密切贸易和文化联系的居住区。地质学的证据显示，该城市与其它居住区可能在公元前1600年的一次巨大的火山喷发中被毁。此地的火山爆发可能为亚特兰蒂斯岛的古希腊传奇提供了素材——一个繁荣昌盛的国家怎样被一次自然灾害彻底摧毁，一些专家还认为，这也可以解释迈诺斯人的瓦解崩溃。他们推测，这次大地震的火山灰可能湮没了克里特岛，或以它巨大的气浪吞没了海岸的居住区。
现代学者拒绝接受这样的解释，即迈诺斯文明是由一场自然灾害所毁灭。他们认为，公元前1470年到1380年迈诺斯人卷入了与刚刚兴起的希腊内地迈锡尼文明的一场强力争斗；迈锡尼人占领了克里特，破坏了几乎所有的迈诺斯住宅区，并统治了克诺塞斯。在此期间，迈锡尼占领者用“直线B”取代了当地迈诺斯文字，即“直线A”。
公元前1380年，克诺塞斯宫殿群被大火烧毁。无人知道这场大火的起因，也许是地震或内战，或是外来强国入侵，从那时起，迈锡尼人将其注意力从克里特岛转移，虽然他们仍保存着迈诺斯工的迷宫和牛头人身怪物的传奇；这些传奇在他们的后裔——希腊人的文化中将再次浮现，最终，迈诺斯文明遗迹轮到了伊文思来动土开掘，轮到了他以后的考古学家们未做进一步考察。
今日的克诺塞斯闪烁着伊文思的激昂热情和无穷想像力；其热烈程度不亚于当时的迈诺斯建设者，所有在这片遗址上长期从事考察的现代考古学家，必须面对两个不同的“过去”：一个是遥远的“过去”，在那时，建造辉煌殿堂的人们生活、劳动、死亡；另一个是较近的“过去”，是现代考古学家须认真加以反思的过去；也是在这片遗址上曾耕耘过的前辈人的历史，考古学家们正在努力了解更多关于遗址及其建设者和居住者的情况，但是他们也密切关注着遗址上的工程进度，通过参考过去文献、图画、照片（如果可能），来了解过去几代考古学家对遗址的发掘情况。因为每一代考古学家都会带来不同于上代考古学家的工具和方法。考古学上的重大主题之一就是：既往的发掘会使遗址的真面目越来越不清楚，这就增加了进一步发掘的难度。
克诺塞斯的考古就出现了上述情况。伊文思对迈诺斯文明的遗迹不仅仅作开掘和研究，还想恢复它原来的模样，尽可能接近原型。他雇用了能工巧匠用鲜艳的色彩在褪色破旧的壁画上重新描绘；他用铁梁和混凝土把摇摇欲坠的楼梯间支撑起来；他重修一些房间，根据他自己的设想，尽可能让它们显得堂皇，这样，克诺塞斯在伊文思眼里真是魅力无穷了！他生动地描绘出在皎洁的月光下，凝视着复修后十分漂亮的楼梯间的他，是如何遐想他心爱的人儿从壁画中走出来。他深情地写道：“整个大地顿时苏醒过来。戴着装饰百合花王冠的国王；腰带紧系，身着荷叶边紧身长裙的高贵仕女，系着长长圣带的祭司；以及紧随在他们身后的高雅且容光焕发年轻随从——一行人缓缓从壁画中飘逸而出，一个，一个，又一个，………”
伊文思“复原”后的克诺塞斯遗址是多么令人神往！一些评论家称之为“混凝土克里特岛”，真有点使人又悲又喜！悲的是：正如今天考古学家所认识到，他的复原工程简直是错误的；依今天考古学家之见，伊文思若不试图修复它，它会显得更好些。喜的是：成千上万的人来这里参观旅游，陶醉在修复后的克诺塞斯王宫里，惊叹其通气良好的居室，典雅的梁柱和栩栩如生的壁画。伊文思的复原工程激起了人们对迈诺斯人的强烈兴趣与敬慕。就像谢里曼对特洛伊护城河的复原一样，伊文思对克诺塞斯的复原已成为该遗址历史的一部分，成了始于数千年前的系列故事的现代篇。
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