记者足下。自杨仁山辈。提倡佛法。康有为梁起超等。复从而赞美之。梁起超主新民丛报时。作康德学说。谓康氏说理。多同佛法。章太炎先生。亦云德国哲学者多致力佛法。刻读大志。见独秀君所著文章。均非难佛法。走甚惑焉。深幸有以教之。佛法果为至精深之哲学否耶。再者近日邪说横行。妖气充塞青年学子。茫茫然如坠入大海。盼诸君子正言谠论。务使未来之主人翁。勿为一班寡廉鲜耻之士大夫所迷惑。而丧其高尚之思想。失其高尚之人格。幸甚。余不白。
李大魁
恪诵来教。启我良多。佛法为广大精深之哲学。愚所素信不疑者也。第以为人类进化。犹在中途。未敢驰想未来以薄现在。亦犹之不敢厚古以非今。故於世界一切宗教。悉怀尊敬之心。若夫迷信一端。谓为圆满。不容置议。窒思想之自由。阻人类之进化。则期期以为未可。杨康章梁诸先生。皆吾辈之先觉。然吾辈之信仰。不求诸自心之真知灼见。一一盲从诸先生所云。甚非吾辈所以尊诸先生为先觉之意也。愚之非难佛法。有精粗二义。精者何。见所为綘纱记叙。而某君颇不以鄙见为然。[见十号甲寅通訉]其言有云。“大意谓生灭由无明。然无明果自何来。世之致疑者。自昔有之矣。从未有为圆满解答者。此何以故。不可解答故。今仆所申说。亦但申说此不可解答。”夫以不可解答之理。而复事申说。下愚不解。当为识者所恕。又有以信解行证之说解予惑者。愚以为今世之人。无不欲解在信先。未解而信。其为迷信与否不可知也。粗者何。略见本志前号论文。吾国旧说。最尊莫如孔老。一则崇封建之礼教。尚谦让以弱民性。一则以雌退柔弱为教。不为天下先。吾民冒险敢为之风。於焉以斩。魏晋以还。佛法流入。生事日毁。民性益偷。由厌世而灰心。由灰心而消极。由消极而堕落腐败。一切向上有为。字曰妄想。出世无期。而世法大坏。无政府党人所否认者。政府而巳。世人骇为怪异。不敢与近。佛徒取世界有为法一切否认之。其何以率民成教。其弊一也。好言护法。不惜献媚贵人。以宏教大业。求诸天下万恶之魁。如尊武则天为菩萨化身之类。古今不乏其人。太炎先生。尝谓佛徒妄诋程朱。而程朱决不苟称当王之德。齐诸孔孟。可谓知言也矣。今之人心堕落。强半由灰心偷惰而来。人无爱群向上之心。故不恤倒行逆施。以取富贵。尊函所谓妖气充塞。一班寡廉鲜耻之士大夫。奉佛宏法若钱谦益者。不且有皇皇大文。昭告海内乎。即号为大师而不腐败堕落者。去不薄世法之月霞师外。兹世曾有几人。此其弊又一也。此事说来甚长。虽万言不能尽。愚於此问题。尚不欲多论。兹因足下之问。略道梗概而巳。倘不当尊意。尚望再示。以发愚昧。不尽欲言。
记者
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