陈独秀
人之生也必有死。固非为死而生。亦未可漠然断之曰为生而生。人之动作。必有其的。其生也亦然。洞明此的。斯真吾人最后之觉悟也。世界一切哲学宗教。皆缘欲达此觉悟而起。兹之所论。非其伦也。兹所谓最后之觉悟者。吾人生聚於世界之一隅。历数十年至於今日。国力文明。果居何等。易词言之。即盱衡内外之大势。吾国吾民。果居何等地位。应取何等动作也。故於发论之先。申立言之旨。为读者珍重告焉。
吾华国於亚洲之东。为世界古国之一。开化日久。环吾境者皆小蛮夷。闭户自大之局成。而一切学术政教。悉自为风气。不知其他。魏晋以还。象教流入。朝野士夫。略开异见。然印土自巳不振。且其说为出世之宗。故未能使华民根本丕变。资生事之所需也。其足使吾人生活状态变迁。而日趋觉悟之途者。其欧化之输入乎。欧洲输入之文代。与吾华固有之文化。其根本性质极端相反。数百年来。吾国扰攘不安之象。其由此两种文化相触接相冲突者。盖十居八九。凡经一次冲突。国民即受一次觉悟。惟吾人惰性过强。旋觉旋迷。甚至愈觉愈迷。昏瞶糊涂。至於今日。综计过境。略分七期。第一期在有明之中叶。西教西器。初入中国。知之者乃极少数之人。亦复惊为河汉。信之者惟徐光启一人而已。第二期在清之初世。火器历法。见纳於清帝。朝野旧儒。群起非之。是为中国新旧相争之始。第三期在清之中世。鸦片战争以还。西洋武力。震惊中土。情见势绌。互市局成。曾李当国。相继提倡西洋制械练兵之术。於是洋务西学之名词。发现於朝野。当时所争者。在朝则为铁路非铁路问题。在野则为地圆地动地非圆不动问题。今之童稚皆可解决者。而当时之顽固士大夫。奋笔鼓舌。哓哓不巳。咸以息邪说正人心之圣贤自命。其睡眠无知之状态。当世必觉其可恶。后世秖觉其可怜耳。第四期在清之末季。甲午之役。军破国削。举国上中社会。大梦初觉。稍有知识者。多承认富强之策。虽圣人所不废。康梁诸人。乘时进以变法之说。耸动国人。守旧党尼之。遂有戊戌之变。沈梦复酣。暗云满布。守旧之见。趋於极端。遂积成庚子之役。虽国几不国。而旧势力顿失凭依。新思想渐拓领土。遂由行政制度问题。一折而入政治根本问题。第五期在民国初元。甲午以还。新旧之所争论。康梁之所提倡。皆不越行政制度良否问题之范围。而於政治根本问题。去之尚远。当世所诧为新奇者。其实至为肤浅。顽固党当国。并此肤浅者而亦抑之。遂激动一部分优秀国民。渐生政治根本问题之觉悟。进而为民主共和君主立宪之讨论。辛亥之役。共和告成。昔日仇视新政之君臣。欲求高坐庙堂从容变法而不可得矣。第六期则今兹之战役也。三年以来。吾人於共和国体之下。备受专制政治之痛苦。自经此次之实验。国中贤者。宝爱共和之心。因以勃发。厌弃专制之心。因以明确。吾人拜赐於执政。可谓没齿不忘者矣。然自今以往。共和国体。果能巩固无虞乎。立宪政治。果能施行无阻乎。以予观之。此等政治根本解决问题。犹待吾人最后之觉悟。此谓之第七期。民国宪法实行时代。
今兹之役。可谓为新旧思潮之大激战。浅见者咸以吾人最后之觉悟期之。而不知尚难实现也。何以言之。今之所谓共和所谓立宪者。乃少数政党之主张。多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。盖多数人之觉悟。少数人可为先导。而不可为代庖。共和立宪之大业。少数人可主张。而未可实现。人类进化。恒有轨辙可寻。故予於今兹之战役。固不容怀悲观而取卑劣之消极度态。复不敢怀乐观而谓可踌躇满志也。故吾曰此等政治根本解决问题。不得不待诸第七期吾人最后之觉悟。此觉悟维何。请为我青年国民珍重陈之。
（一）政治的觉悟吾国专制日久。惟官令是从。人民除纳税诉讼外。与政府无交涉。国家何物。政治何事。所不知也。积成今日国家危殆之势。而一般商民。犹以为干预政治。非分内之事。国政变迁。悉委诸政府及党人之手。自身取中立度态。若观对岸之火。不知国家为人民公产。人类为政治动物。斯言也。欧美国民多知之。此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。吾人既未能置身政治潮流以外。则开宗明义之第一章。即为决择政体良否问题。古今万国。政体不齐。治乱各别。其拨乱为治者。罔不舍旧谋新。由专制政治。趋於自由政治。由个人政治。趋於国民政治。由官僚政治。趋於自治政治。此所谓立宪制之潮流。此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守。即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例。适者生存。凡不能应四周情况之需求而自处於适宜之境者。当然不免於灭亡。日之与韩。殷鉴不远。吾国欲图世界的生存。必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治。而易以自由的自治的国民政治也。是为吾人政治的觉悟之第二步。所谓立宪政体。所谓国民政治。果能实现与否。纯然以多数国民能否对於政治。自觉其居於主人的主动的地位为唯一根本之条件。自居於主人的主动的地位。则应自进而建设政府。自立法度而自服从之。自定权利而自尊重之。倘立宪政治之主动地位属於政府而不属於人民。不独宪法乃一纸空文。无永久厉行之保障。且宪法上之自由权利。人民将视为不足重轻之物。而不以生命拥护之。则立宪政治之精神巳完全丧失矣。是以立宪政治而不出於多数国民之自觉多数国民之自动。惟日仰望善良政府贤人政治。其卑屈陋劣。与奴隶之希冀主恩。小民之希冀圣君贤相施行仁政无以异也。古之人希冀圣君贤相施行仁政。今之人希冀伟人大老建设共和宪政。其卑屈陋劣亦无以异也。夫伟人大老。亦国民一分子。其欲建设共和宪政。岂吾之所否拒。第以共和宪政。非政府所能赐予。非一党一派人所能主持。更非一二伟人大老所能负之而趋。共和立宪而不出於多数国民之自觉与自动。皆伪共和也伪立宪也。政治之装饰品也。与欧美各国之共和立宪绝非一物。以其於多数国民之思想人格无变更。与多数国民之利害休戚无切身之观感也。是为吾人政治的觉悟之第三步。
（二）伦理的觉悟伦理思想。影响於政治。各国皆然。吾华尤甚。儒者三纲之说。为吾伦理政治之大原。共贯同条。莫可偏废。三纲之根本义。阶级制度是也。所谓名教所谓礼教。皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治。乃以自由平等独立之说为大原。与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。吾人果欲於政治上采用共和立宪制。复欲於伦理上保守纲常阶级制。以收新旧调和之效。自家冲撞。此绝对不可能之事。盖共和立宪制。以独立平等自由为原则。与纲常阶级制为绝对不可相容之物。存其一必废其一。倘於政治否认专制。於家族社会仍保守旧有之特权。则法律上权利平等经济上独立生产之原则。破坏无余。焉有并行之余地。自西洋文明输入吾国。最初促吾人之觉悟者为学术。相形见绌。举国所知矣。其次为政治。年来政象所证明。已有不克守缺抱残之势。继今以往。国人所怀疑莫决者。当为伦理问题。此而不能觉悟。则前之所谓觉悟者。非彻底之觉悟。盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰。伦理的觉悟。为吾人最后觉悟之最后觉悟。
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