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陈独秀系列书籍

卷二 随感录06

  西南简直是反叛

  西南各省原来竖了“护法”和“惩办罪魁”两面大旗出来号召的,现在这两面大旗都收起来了。我要请问他们,当初为什么要举兵破坏统一?说得好一点是争权夺利,说得坏一点简直是反叛。

  丑学生丑教育界

  各省教育无不腐败,杭州天气,并不比广东热,何以各学校六月初就放暑假呢?象这样连腐败也说不上,只有一个字可以形容,“丑”!可见前此大闹省议会,难保不是官厅指使的,这种丑辈哪有自动的骨头!

  一九一九,六,十五。

  学术与国粹

  学术何以可贵?曰,以牖吾德慧,厚吾生,文明之别于野蛮,人类之别于其他动物也,以此。学术为吾人类公有之利器,无古今中外之别,此学术之要旨也。必明乎此,始可与言学术。盲同之国粹论者,不明此义也。吾人之于学术,只当论其是不是,不当论其古不古;只当论其粹不粹,不当论其国不国;以其无中外古今之别也,中国学术,隆于晚周,差比欧罗巴古之希腊。所不同者,欧罗巴之学术,自希腊讫今,日进不已,近数百年,百科朋兴,益非古人所能梦见;中国之学术,则自晚周而后,日就衰落耳。以保存国粹论,晚周以来之学术,披沙岂不可以得金?然今之欧罗巴,学术之隆,远迈往古;吾人直径取用,较之取法二千年前学术初兴之晚周、希腊,诚劳少而获多。犹之欲得金玉者,不必舍五都之市而远适迂道,披沙以求之也。况夫沙中之金,量少而不易识别;披盲目之国粹论者,守缺抱残,往往国而不粹,以沙为金,岂不更可悯乎?

  吾人尚论学术,必守三戒:一日勿尊圣。尊圣者以为群言必折中于圣人。而圣人岂耶教所谓全知全能之上帝乎?二日勿尊古。尊古者以为不师古,则卑无足取。岂知古人亦无所师乎?犯此二戒,则学术将无进步之可言。三日勿尊国。尊国者以为“鄙弃国闻,外励进民德之道”。(用“重组中国学报缘起”之语)夫尊习国闻,曾足以励进民德乎?国闻以外,皆不足以励进民德乎?吾以为此种国粹论,以之励进民德而不足,杜塞民智而有余。(古人以尊国尊圣故,排斥佛教,致印度要典,多未输入中国,岂非憾事?奈何复以此狭隘之眼光,蔑视欧学哉!)

  国粹论者有三派:第一派以为欧洲夷学,不及中国圣人之道;此派人最昏瞆不可以理喻。第二派以为欧学诚美矣,吾中国固有之学术,首当尊习,不必舍己而从人也。不知中国学术差足观者,惟文史美术而已;此为各国私有之学术,非人类公有之文明;即此亦必取长于欧化,以史不明进化之因果,文不合语言之自然,音乐、绘画、雕刻,皆极简单也,其他益智厚生之各种学术,欧洲人之进步,一日千里,吾人捷足追之,犹恐不及,奈何自画?第三派以为欧人之学,吾中国皆有之。《格致古微》时代之老维新党无论矣;即今之闻人,大学教授,亦每喜以经传比附科学,图博其学贯中西之虚誉;此种人即著书满家,亦与世界学术,无所增益;反不若抱残守缺之国粹家,使中国私有之文史及伦理学说,在世界学术史上得存其相当之价值也。例如今之妄人,往往举《大学》“生众、食寡、为疾、用舒”之说,以为孔门经济学;不知近世经济学说,“分配论”居重大之部分,《大学》未尝及之,即“生产论”及“消费论”中,赀其劳力与时间问题,原则纷繁,又岂“生众、食寡、为疾、用舒”之简单理论所能包括;不但不能包括,且为“生产过剩”之原则所不容;倘执此以为经济学,何异据《难经》以言解剖,据《内经》以言病理,据《墨经》以言理化,据《毛诗》《楚词》以言动植物学哉?

  国会

  世人攻击国会议员最大之罪状有二:一日捣乱,一日无用。所谓捣乱者:大约以其时与政府冲突,或自相冲突;所谓无用者,大约以其未尝建立利国福民之事业。为此言者,盖不知国会之为何物也。国会唯一之责任与作用无他,即代表国民监督行政部之非法行动耳;此外固无事业可为,安得以有用无用评判之耶?吾国会时与政府捣乱者,正以实行监督政府之非法行动,若大借款,若外蒙、俄约,若宋案,若伪公民团围攻议院事件,此之谓尽职,此之谓有用。其或自相冲突,亦因发挥民主政治之精神,与政府与党相扰战耳,此得谓之无用耶?国人须知国会之用处,正在捣乱。若夫不捣乱之参政院及今之参议院,斯真无用矣。

  元曲上海某日报,曾著论攻击北京大学设立“元曲”科目,以为大学应研求精深有用之学,而北京大学乃竟设科延师,教授戏曲;且谓“元曲”为亡国之音。不知欧、美、日本各大学,莫不有戏曲科目。若谓“元曲”为亡国之音,则周、秦诸子,汉、唐诗文,无一有研究之价值矣。至若印度、希腊、拉丁文学,更为亡国之音无疑矣。此次北方发生之pest,西医曾以科学实验之法,收养此种细菌,证明其喜寒而畏热,乃无识汉医,玄想以为北方热症,且推原于火坑煤炉之故,不信有细菌传染之说,妄立方剂;而北京各日报,往往传载此种妖言,殊可骇怪!国人最大缺点,在无常识,新闻记者,乃国民之导师,亦竟无常识至此,悲夫!

  一九一八,四,十五。

  韩世昌

  社会之文野,国势之兴衰,以国民识字者之多寡别之,此世界之通论也。吾国人识字者之少,万国国民中,实罕其俦。不但此也,此时北京鼎鼎大名之昆曲名角韩世昌竟至一字不识,又何怪目不识丁之行政长官盈天下也!——更何怪不识字之国民遍国中也!

  自由正义与和平

  德意志以军国主义为厉世界,吾人之所恶也,列国讨之,亦以尊重自由正义与和平,不得不掊此军国主义之怪物。独不可解者,北京、东京两政府,方极力模仿普鲁士以军阀势力耀武于国中,奈何亦自标扶持自由正义与和平之旗帜而对德宣战耶?毋怪德人齿冷!

  科学与神圣

  宇宙间物质的生存与活动以外,世人多信有神灵为之主宰,此宗教之所以成立至今不坏也。然据天文学家之研究,诸星之相毁,相成,相维,相拒,皆有一定之因果法则。据地质学家之研究,地球之成立,发达,其次第井然,悉可以科学法则说明之。据生物学者,人类学者,解剖学者之研究,一切动物,由最下级单细胞动物,以至最高级有脑神经之人类,其间进化之迹,历历可考各级身体组织繁简不同,势力便因之而异。此森罗万象中,果有神灵为之主宰,则成毁任意,何故迟之日久,一无逃于科学的法则耶?有神论者其有以语我!

  学术独立

  中国学术不发达之最大原因,莫如学者自身不知学术独立之神圣。譬如文学自有其独立之价值也,而文学家自身不承认之,必欲攀附六经,妄称“文以载道”,“代圣贤立言”,以自贬抑。史学亦自有其独立之价值也,而史学家自身不承认之,必欲攀附《春秋》,着眼大义名分,甘以史学为伦理学之附属品。音乐亦自有其独立之价值也,而音乐家自身不承认之,必欲攀附圣功王道,甘以音乐学为政治学之附属品。医药拳技亦自有独立之价值也,而医家拳术家自身不承认之,必欲攀附道术,如何养神,如何练气,方“与天地鬼神合德”,方称“艺而近于道”。学者不自尊其所学,欲其发达,岂可得乎?

  阴阳家

  吾人不满于儒家者,以其分别男女尊卑过甚,不合于现代社会之生活也。然其说尚平实近乎情理。其教忠,教孝,教从,倘系施者自动的行为,在今世虽非善制,亦非恶行。故吾人最近之感想,古说最为害于中国者,非儒家乃阴阳家也;(儒家公羊一派,亦阴阳家之假托也)一变而为海上方士,再变而为东汉、北魏之道士,今之风水、算命、卜卦、画符、念咒、扶乩、炼丹、运气、望气、求雨、祈晴、迎神、说鬼,种种邪僻之事,横行国中,实学不兴,民智日僿,皆此一系学说之为害也。去邪说,正人心,必自此始。

  一九一八,七,十五。

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