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◎五福
《洪范》五福，以寿为先。有富贵而寿者，有贫贱而寿者，有深山僻壤衲子
道流修养而寿者，未必尽以为福，何也？今有人寿至八九十过百岁者，人视之则
羡为神仙，为人瑞，己视之则为匏系，为赘疣；至于亲戚故旧，十无一存，举目
皆后生小子，不知谁可言者。且世事如棋，新样百出，并无快乐，但增感慨。或
耳聋眼瞎，或齿豁头童，或老病丛生，而沉吟于床褥，或每食哽噎，而手足有不
仁，虽子孙满前，同堂五代，不过存其名而已，岂可谓之福耶！
《洪范》五福，富居第二。余以为富者极苦之事，怨之府也。有贵而富者，
有贱而富者，有力田而富者，有商贾而富者，其富不一，其苦万状，岂曰福乎？
盖做一富人，谭何容易，必至殚心极虑者数十年，捐去三纲五常，绝去七情六欲，
费其半菽如失金珠，拔其一毛有关痛痒，是以越悭越富，越富越悭，始能积至巨
万，称富翁。若慷慨尚义，随手挥霍，银钱易散，不能富也。或驳之曰：“力田、
商贾之富，或致如此，若今之吏役、长随、包漕、兴讼之辈，有一事而富者，有
一言而富者，亦何必数十年殚心极虑耶？”余答之曰：子不见吏役、长随等人中
有犯一事而穷者矣，或一死而穷者矣。总之，如沟浍之盈，冰雪之积，其来易，
其去亦易。若力田、商贾之富，譬如围河作坝，聚水成池；然不可太满，一旦风
雨坝开，亦可立时而涸，要知来甚难而去甚易也。
《洪范》五福，其三曰康宁。盖五福之中，康宁最难，一家数十口，长短不
齐，岂无疾病，岂无事故。今人既寿矣，既富矣，而不康宁，以致子孙寥落，讼
狱频仍，或水火为灾，或盗贼时发，则亦何取乎寿、富哉！
或问云：寿、富非福，何者为福？余则曰：寿非福也，康宁为福；富非福也，
攸好德为福。人生数十年中，不论穷达，苟能事行乐，知止足，亦何必耄耋期颐
之寿耶？苟能足衣食，知礼节，亦何必盈千累万之富耶？
人生全福最难，虽圣贤不能自主，惟攸好德，却在自己，所谓故大德必得其
位，必得其禄，必得其名，必得其寿也。然人生修短穷达，岂有一定，宁攸德而
待之，毋丧德而败之可也。
有生前之福，有死后之福。生前之福者，寿、富、康宁是也；死后之福者，
留名千载是也。生前之福何短，死后之福何长。然短者却有实在，长者都是空虚。
故张翰有言：“使我有身后名，不如即持一杯酒。”其言甚妙。
◎三教同源
儒家以仁义为宗，释家以虚无为宗，道家以清静为宗。今秀才何尝讲仁义，
和尚何尝说虚无，道士何尝爱清静，惟利之一字，实是三教同源。秀才以时文而
骗科第，僧道以经忏而骗衣食，皆利也。科第一得，则千态万状，无所不为，衣
食一丰，则穷奢极欲，亦无所不为矣；而究问其所谓仁义、虚无、清静者，皆茫
然不知也。从此秀才骂僧道，僧道亦骂秀才，毕竟谁是谁非，要皆俱无是处。然
其中亦有稍知理法而能以圣贤仙佛为心者，不过亿千万人中之一两人耳。
◎天道人道
自古言天道者，皆以吉凶祸福喻之。余以为天道即人道，人道即天道，天道
不可强也，人道不可挽也。何以言之？以尧舜之仁，而其子皆不肖；以禹汤之仁，
而不能不生子孙如桀纣者；以文武之德，既生周公，复生管蔡；以孔子之圣，而
幼丧父，老丧子，栖栖皇皇，终其身无所遇；以颜子之贤，年三十二而卒；皆不
可强也，不可挽也。天地，生物者也，而有水旱、疾疫、兵戈之惨；人心，至灵
者也，而有贫贱、夭殇、杀戮之虞。故曰，天道即人道，人道即天道也。
◎君子小人
君子、小人，皆天所生。将使天下尽为君子乎？天不能也。将使天下尽为小
人乎？天亦不能也。《易》曰：“君子道长，小人道消。”然则小人道长，君子
道消，此天地之盈虚，亦阴阳之运会也。
行仁义者为君子，不行仁义者为小人，此统而言之也。而不知君子中有千百
等级，小人中亦有千百等级。君子而行小人之道者有之，小人而行君子之道者有
之；外君子而内小人者有之，外小人而内君子者有之，不可以一概论也。
◎宽容密察
天地之道尚宽容，故君子小人并生；鬼神之道尚密察，故为善为恶必报。帝
王者，即天地也，天地不宽容，则人民扰乱；人臣者，即鬼神也，鬼神不密察，
则奸宄纵横。
◎富贵贫贱
富贵如花，不朝夕而便谢；贫贱如草，历冬夏而常青。然而霜雪交加，花草
俱萎，春风骤至，花草敷荣。富贵贫贱，生灭兴衰，天地之理也。
大处判，小处算，此富人之通病也；小事谙，大事玩，此贵人之通病也；而
皆不得其中道，所以富贵之不久长耳。余尝论好花如富贵，只可看三日，富贵如
好花，亦不过三十年。能于三十年后再发一株，递谢递开，方称长久。然而世岂
有不谢之花，不败之富贵哉！
富者持筹握算，心结身劳，是富而仍贫；贵者昏夜乞怜，奴颜婢膝，是贵而
仍贱。如此而为富贵者，吾不愿也。
◎五谷蔬菜
五谷蔬菜之属，见于经史子集者不少，或古有而今无，或古无而今有。余每
为留心，又将《尔雅》及明人之《农圃六书》，彼此详校，乃知古今名色，各有
不同。盖五谷蔬菜，必顺土之性，因地之宜，始能蕃植，然亦随时更换，总无一
定。犹之《禹贡》所载，“厥田惟上上”者，今为下下；“厥田惟下下”者，今
为上上也。
◎鸟兽草木
余五六岁时，先君子教以《尔雅》，所见之鸟兽草木，皆能辩识。及长奔走
四方，所见之鸟兽草木，又各各不同。至五十以后，偶返故乡，忽园中堕一鸟，
红头白尾，长足短翼，又有草花几茎，苍翠缠藤，黄白可爱，俱是少时未经见者。
乃知天地生物，递更递换，不可以一律拘也，人自不留心耳。以此观之，唐、虞、
三代之鸟兽草木，与今时之鸟兽草木，不知其几经变改，但以古书图画证之，聚
讼纷纷，实隔千里。
◎援墨入儒
业师金安安先生有句云：“一官骗得头全白。”推此而言，人生富贵功名，
声色货利，以至翻云覆雨之事，何莫非骗局耶？甚而骗到身后之名，可悲也。故
佛家有五蕴皆空、六根清净之说，为之一笔钩消，甚属畅快。然余以为毕竟六根
清净，始可立圣贤之基；果能五蕴皆空，方与言仁义之道。若一入骗局，便至死
而不悟矣。斯言也，并非援儒入墨，直是援墨入儒。
◎忠厚之道
人之诚实者，吾当以诚实待之，人之巧诈者，吾尤当以诚实待之，乃为忠厚
之道，莫谓我之心思，人不知之也。觉人之诈，不形于言，此中有无限意味。
◎覆育之恩
锡山北门外冶坊有名王仙人者，爱畜珍禽奇兽，群呼之曰仙人。乾隆己酉六
月，余与仙人遇于汉口，见其寓中养一小鹿甚驯，架上有白鹦鹉，能言天子万年、
吉祥如意等语。自言尝得一弥猴，高不过六七寸，与老母鸡同宿。猴索食，鸡啄
庭中虫蚁哺之，猴不顾，猴亦将所食果栗与鸡，久之竟成母子。猴每夜宿，鸡必
以两翼覆护，以为常也。又芜湖缪八判官亦爱畜禽兽虫鱼之属，官扬粮厅，驻邵
伯镇，余过访之，锦鸡鸣于座，白鹤行于庭。有孔雀生卵两枚，取以与母鸡哺之，
半月余，果出二雏，一雄一雌。缪大喜。两雏渐长，身高二三尺，犹视鸡为母，
飞鸣宿食，刻刻相随，殊不自知其羽毛之多彩；而母鸡行动居止，喔喔相呼，亦
不自知其族类之不同也。大凡覆育之恩，虽禽兽亦知之，似较人尤为真切。呜呼！
可以人而不如鸟乎？
◎烘开牡丹
吾尝谓今人既富矣，又何加焉，曰捐官。有捐官而十倍于富者，有捐官而立
见其穷者，总之如烘开牡丹，其萎易至，虽有雨露之功，岂复能再开耶？所谓倘
不烘开，落或迟者，其言甚确。
商贾作宦，固由捐班，僧道做官，须谋方丈。然而亦要看运气，看做法，做
得好自可以穷奢极欲，做得不好终不免托钵沿门。
◎恩怨分明
《史记·信陵君列传》，或者之言曰：“人有德于公子，公子不可忘也；公
子有德于人，愿公子忘之也。”此言最妙，然总不如以直报怨、以德报德二语之
正大光明。今见有人毕竟在恩怨上分明者，吾以为终非君子。
◎贫乏告借
凡亲友有以贫乏来告借者，亦不得已也，不若随我力量少资助之为是。盖借
则甚易，还则甚难，取索频频，怨由是起。若少有以与之，则人可忘情于我，我
亦可忘情于人，人我两忘，是为善道。
◎为善为恶
大凡人为善者，其后必兴，为恶者，其后必败，此理之常也。余谓为善如积
钱财，积之既久，自然致富；为恶如弄刀兵，弄之既久，安得不伤哉？此亦理之
常也。
◎不多不少
银钱一物，原不可少，亦不可多，多则难于运用，少则难于进取。盖运用要
萦心，进取亦要萦心，从此一生劳碌，日夜不安，而人亦随之衰惫。须要不多不
少，又能知足撙节以经理之，则绰绰然有余裕矣。余年六十，尚无二毛，无不称
羡，以为必有养生之诀。一日，余与一富翁、一寒士坐谭，两人年纪皆未过五十，
俱须发苍然，精神衰矣。因问余修养之法，余笑而不答，别后谓人曰：“银钱怪
物，令人发白。”言其一太多，一太少也。
◎不贫不富
商贾宜于富，富则利息益生；僧道宜于贫，贫则淫恶少至。儒者宜不贫不富，
不富则无以汨没性灵，不贫则可以专心学问。
◎官久必富
语云“官久必富”。既富矣，必不长，何也？或者曰，今日之足衣足食者，
皆昔日之民脂民膏也，乌足恃乎？一旦败露，家产籍没，而为官吏差役剖分偷窃，
人情汹汹，霎时俱尽，可叹也。余尝诵某公抄家诗云：“人事有同筵席散，杯盘
狼藉听群奴。”
◎收藏为旺
虞山江蕴明尝问闵处士铭曰：“术家言水旺于冬，何以至冬反落？”处士曰：
“意以收藏为旺耳。”此言最有味。今大富极贵之家，如能事事收敛，谦退而行，
自可大可久，即收藏为旺之义也。
◎治家
《易》曰：“家人高高，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”然吾见家人高
高而操切太过者，不但不吉，凶悔随之。吾见妇子嘻嘻而和易近人者，岂特不
吝，家道兴焉。总之，治家以和平两字为主，即治国亦何独不然。
权归于上者，但愿贤子孙，子孙多良，其家乃昌；权归于下者，不可听奴仆，
奴仆执柄，其家将陨。
◎早起
古人有言：“日出而作，日入而息。”故凡蚤起者，其人必勤，富之基也；
晏起者，其人必惰，穷之基也。今人有俾昼作夜者，自以为适意，而不知奸盗邪
淫之事，由此而生，士农工贾之业，由此而败矣。
◎种田
古人有云，“耕当问奴，织当问婢”。乃腐儒语。斯人也，真所谓四体不勤，
五谷不分，不知稼穑之艰难者也。如余者，虽不自耕而食，而农工之事，了如指
掌。盖生在田间，自幼熟闻，又能留心察听，故知之独详，有奴婢之所不尽知者。
耕读二事，明是二途，而实则一理。大凡种田者，必需亲自力作，方能有济，若
雇工种田，不如不种，即主人明察，指使得宜，亦不可也。盖农之一事，算尽锱
铢。每田一亩，丰收年岁不过收米一二石不等，试思佣人工食用度，而加之以钱
漕差徭诸费，计每亩所值已去其大半，余者无几。或遇凶岁偏灾，则全功尽弃。
然漕银岂可欠耶？差徭岂可免耶？总而计之，亏本折利，不数年间，家资荡尽，
是种田者求富而反贫矣。吾故曰，必需亲自力作，方能有济也。
秀水王仲瞿孝廉与余论区种之法，大骂今之种田者。余笑云，田地古今不同，
不可执一而论。区种虽始于伊尹，而古法不传。嵇叔夜《养生论》亦言区种之法，
一亩可得百斛，然自晋至今，鲜有行者。犹之王荆公行青苗钱，不能治国，适足
害民。总之，种田以勤俭得时、督率有法为主，便胜于区种矣。
◎水利
南北风土异宜，种植亦不同，如江以南谷熟为有秋，江以北豆麦熟为有秋也。
然岁之丰熟，全在乎雨时若，设有雨非其时，则成偏灾矣。余年才六十，已
遇两次大旱。一乾隆五十年丁未，一嘉庆十九年甲戌，虽江南烟水之区，皆成赤
地，在处干涸，禾苗尽槁，见之伤心。夫苗之得水，犹小儿之食乳，乳已涸矣，
儿岂能生。故凡地方公事，最重水利。今有田富户全不关心，一到早年，束手无
策，为之父母者，将何以为情耶？
大江南各府州县皆种稻，而田有高低，大约低田患水，高田患旱。吾乡高田
多，低田少，每遇旱年，枝河干涸，则苗立槁。一乡之人言之保长，将水车数十
百具，移至大河有水处，车进枝河，以灌苗田，谓之踏塘车。塘车一踏，则租米
全欠，租米全欠，则官粮无所办。故有田之家，每至百孔千创，先籴米以纳粮，
后籴米以为食。饥民之困苦未苏，而公家之征催已急，是有田而反为田累矣。推
其本源，总在不讲水利之故。盖官河运河是有司之事，枝河池荡是居民之责，不
知何道一年淤塞一年，则居民一年穷困一年，人自不觉耳。
余尝在王南陔中丞座上见两邑宰晋谒，中丞问两宰云：“贵县城周围几里？
有几门？”两宰枝梧茫然不能对。余在旁不觉窃笑。夫城郭之大小，为邑宰者尚
不知，又安知水利之通塞耶？故凡官于东南而留心民瘼者，必先明水利，再讲田
赋，是致治之本。
◎产业
凡置产业，自当以田地为上，市廛次之，典与铺又次之。然田地有水旱之患，
市廛、典铺有风火之虞，俱要看主人家运，家运好则隆隆日起，家运坏则渐渐消
磨。而亦要看主人调度，调度得宜，自能发大财，享大利；调度不善，虽朝夕经
营，越做越穷而已。
◎子弟
素所读书作宦清苦人家，忽出一子弟，精于会计，善于营谋，其人必富。素
所力田守分殷实人家，忽出一子弟，喜谈风雅，笃好琴书，其人必穷。
◎立志
大凡英雄豪杰，其立志必与人有异。司马子长谓韩信虽为布衣时，其志与众
异，是也。然余见败家子弟，其志亦与人有异。有某公子最爱度曲，每登场，必
妆束小旦，惊艳绝人，观者赞服。有某富翁子最慕长随，啧啧称道，不数年间，
家资荡尽，而竟当长随，得遂其志。可见贤愚之分，只一反掌耳。
◎吃亏
吃亏二字，能终身行之，可以受用不尽。大凡人要占些小便宜，必至大吃亏；
能吃些小亏，必有大便宜也。
◎无学
功名富贵，未到手时，望之如在天上，一得手后，亦不过尔尔。然从此便生
出无数波折，无数觑觎，既得患失，劳碌一生，而终不悟者，无学故也。故诸葛
武侯戒子书曰“学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学”也。
◎谨言
遇富贵人切勿论声色货利，遇庸俗人切勿谈语言文字，宁缄默而不言，毋驶
舌以取戾。此余曩时诫儿辈之言也，可以为座右铭。
◎所业
人莫不有所业，有所业便可生财，以为一岁之用。又必坚忍操持，则一岁如
是，明岁又如是，积之既久，自有盈余；即无盈余，亦不至于冻馁矣。凡子孙众
多者，必欲使之名执一业，业成而知节俭，又何患焉。今见世家子弟，既不读书，
又无一业自给，终日嬉笑，坐食山空，忽降而为游惰之民，自此遂不可问。臧获
皂隶，为盗为娼者，岂有种耶？
◎利己
今人既富贵骄奢矣，而又丧尽天良，但思利己，不思利人，总不想一死后，
虽家资巨万，金玉满堂，尚是汝物耶？就其中看，略有良心者，不过付与儿孙享
用几年，否则四分五裂，立时散去。先君子尝云，人有多积以遗授于子孙者，不
如少积以培养其子孙也。
◎习气
子不克家，虽是家运，而亦习气使然，是中人以下之人不可以语上者也。尝
见某相国家子弟开赌博场，某相国家子弟开蟋蟀场，某殿撰、某侍郎子喜为优伶，
某孝廉乞食于市，某进士困于旅舍死无以殓，皆事之有者。唐权文公不自弃文，
谓房、杜子孙倚其富贵，骄奢淫佚，惟知宴乐，当时号为酒囊饭袋，及世变运移，
饿死沟壑，不可数计，知自古而然焉。
◎拒客
士相见礼，自古有之，未闻有拒客为礼者。大凡王公大人，越富贵则宾客越
多，宾客越多则越拒客，其势然也。王梦楼侍讲出为€南太守，参见督抚，始到
官厅，至于腹饥口渴，欠伸倦坐，终不得一见者。尝有诗云：“平生跋扈飞扬气，
消尽官厅一坐中。”诵之令人齿冷。昔苏子瞻为凤翔判官，陈希亮为府帅，以属
礼待之，入竭或不得见。子瞻《客位假寐》诗云：“同僚不解事，愠色见髯须。
虽无性命忧，且复忍须臾。”亦此意也。
相传裘文达公为尚书时，最喜提奖后进，体恤寒酸，是以宾朋日多，车马日
盛，无有不见之客者。每日朝回，请宾朋聚于一堂，而自居末座，一一问语，或
有未饭者，辄留饭，使宾朋鼓腹欢欣而去，而私谒之辈从此杜绝，爱士贤声亦从
此益著矣。家恬斋为翰林时，尝谒一大吏而为所拒，心甚恶之，及官太守，擢至
方伯，客来必见，以清廉为政务，以礼貌当币帛，客亦欢欣而去，无有怨者，皆
不拒而拒之法也。
或曰：“阳货欲见孔子，孔子不见，孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，则孔子亦
尝拒客矣，子以为非礼乎？”余答之曰：“孔子之拒阳货，是抑权势，拒孺悲，
是明教诲，与寻常拒客不同。然孔子周流列国，仆仆皇皇，卒至无所遇者，又安
知非阳货、孺悲之流为之阻抑乎？是可叹也。”
拒客二字，不知亵慢多少人物。或有必不得已之事者，或有进益良言者，或
有剖白冤诬者，或有以诗文就正有道者，或有舟车跋涉越千里而至者，或有并无
所事以一见为荣者，未必尽是有求而来，若概行拒之，恐非处世之道。余见有某
比部，富而狂，尝拒客，即为客卖，至于破家辱身，可不警惧乎？
释道寺院，有客堂，有主客师，使四方游人，善男信女，咸可小憩，有来礼
佛者，有来布施者，从无拒客之礼。今富贵家亦有宾馆，有客座，原所以待客者
也。或主人他出，或实在无暇，或适有公事，或偶撄疾病，亦可使主宾之友相陪，
问因何事而来，有所言否。若拒之，必生众怨，众怨一生，便多浮言，殊非处世
保家之道。岂富贵家反不如释道耶？
◎凶器
兵者是凶器，人人知所避矣，而不知财者亦是凶器，人人知所趋，何也？财
之为物如水火，多不得，少不得，用之得当则为善，用之不得当则为恶。非特为
恶也，可以杀其身，杀其子孙，至于瓦解冰消而不自知者，故曰亦凶器也。
◎骄奢
新城王阮亭先生家法，凡遇春秋祭祀以及吉凶喜庆等事，各服其应得之服，
然后行礼；如子弟已入泮者，始易蓝衫，其妻亦银笄练裙，否则终身著布。余五
六岁时，吾乡风俗尚朴素，与王氏颇同。不论官宦贫富人家子弟，通称某官，有
功名乃称相公，中过乡榜者亦称相公，许著绸缎衣服。今隔五十余年，则不论富
贵贫贱，在乡在城，男人俱是轻裘，女人俱是锦绣。货物愈贵，而服饰者愈多，
不知其故也。
今富贵场中及市井暴发之家，有奢有俭，难以一概而论。其暴殄之最甚者，
莫过于吴门之戏馆。当开席时，哗然杂遝，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池
肉林，饮食如流者也。尤在五、六、七月内天气蒸热之时，虽山珍海错，顷刻变
味，随即弃之，至于狗彘不能食。呜呼！暴殄如此，而犹不知惜耶！
《新序》谓昌邑王以冠赐奴龚遂曰“今以冠冠奴”，是以奴虏畜臣也。按古
者奴婢皆有罪之人为之，故无冠带，所以分贵贱，别上下也。《墨子》曰：“君
子服美则益敬，小人服美则益骄。”旨哉言乎！
◎醉乡
时际升平，四方安乐，故士大夫俱尚豪华，而尤喜狭邪之游。在江宁则秦淮
河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓，殆无虚日。
妓之工于一艺者，如琵琶、鼓板、昆曲、小调，莫不童而习之，间亦有能诗画者，
能琴棋者，亦不一其人。流连竟日，传播一时，才子佳人，芳声共著。然而以此
丧身破家者有之，以此败名误事者有之，而人不知醒，譬诸饮酒，常在醉乡，是
诚何心哉！
◎收成
大凡苗禾豆麦花果蚕桑及一切种作，总须勤健培植，自然蕃茂，然而亦要看
后来收成如何。于人亦然，任凭富贵功名享尽人间之福禄者，亦要看老年来结局
如何。如结局不好，不可尽推之命运，而亦由自己之不知止足，不识分量，不会
收束故也。
◎名利
《易》曰：“善不积，不足以成名。”《孝经》曰：“立身行道，扬名于后
世。”《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”可见仁之与名，原是相辅而行，
见利思义，以义为利。孟子曰：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”可见义之与利，
又是相辅而行。后世既区名利与仁义为两途，已失圣人本旨，而又分名与利为两
途，则愈况愈远矣。
名利两字，原人生不可少之物，但视其公私之间而已。夫好名而忘利者，君
子之道也；好利而忘名者，小人之道也；求名而计利、计利而求名者，常人之道
也。吾见名不成、利不就者有之矣，未有不求名不求利者也。若果不求名不求利，
不为仙佛，定似禽兽。
◎神仙
自昔秦王、汉武，皆慕神仙，求长生之术。余以为生而死，死而生，如草木
之花，开开谢谢，才有理趣。《列子》云：“死之与生，一往一反。”若生而不
死，仅留此身，有何意味哉？丁令归来，人民已非，刘、阮出山，亲旧零落，至
于邑屋变更，无复一人相识者。当此之时，方将伤心悼痛之不暇，而尚复能逍遥
极乐耶？岂寡情少义忍心害理者，方能为神仙耶？
◎贪巧
贪吏歌于春秋，巧宦目于晋宋，自古已然，不足论也。夫贪巧而明于民事者，
尚有人心者也；贪巧而懵于民事者，则禽兽之不若。何也？虎狼嗜人，吾知其为
虎狼也，避之可也；鹦鹉能言，吾知其为鹦鹉也，畜之可也。人而至于不能避，
不能畜，害及万民，害及天下，将何以御之哉？使为尧、舜之臣，岂特流放杀殛
而已！
◎雅俗
富贵近俗，贫贱近雅。富贵而俗者比比皆是也，贫贱而雅者，则难其人焉。
须于俗中带雅，方能处世，雅中带俗，可以资生。
◎培养
大凡一花一木，虽得雨露自然之功，而欲其本根之蕃茂，花叶之鲜新，非培
养不能也。先君子偶种凤仙花数十盆，置于庭砌，朝夕灌溉，颇费精神。及花开
时，干枝万蕊，五色陆离，竟有生平未经见之奇者。次年灌溉稍懈，仍是单叶常
花，平平无奇矣。乃知培养人材，亦犹是耳。或曰：“每见丛莽中时露好花一枝，
则谁为之培养耶？”余曰：“本根有花，虽不培养，亦能开放；然狂风撼其枝，
严霜凌其叶，吾见其有花亦不舒畅矣。”
子弟如花果，原要培植，如所种者牡丹，自然开花，所种者桃李，自然结实；
若种丛竹蔓藤，安能强其开花结实乎？虽培植终年，愈生厌恶。
◎夤缘
每见官宦中有一种夤缘钻刺之辈，至老不衰，一旦下台，恍然若梦，门有追
呼之迫，家无担石之储，在此人固自甘心，而其妻子者将何以为情耶？余尝有
《游山诗》云：“踏遍高山复大林，不知回首夕阳沉。下山即是来时路，枉费夤
缘一片心。”盖为此等人说法耳。
◎顺逆
人生顺逆之境，亦难言之。譬如行舟遇逆风，则舍橹上纤，迟迟我行。或长
江大河，不能施纤者，惟有守风默坐而已，见顺风船过去，辄妒之慕之，未几风
转，则张帆箭行，逍遥乎中流，呼啸于篷底，而人亦有妒我羡我者。余尝有诗云：
“顺逆总凭旗脚转，人生须早得风云。”然既遇顺风，张帆不可太满，满则易于
覆舟。一旦白浪翻天，号救不应，斯时也，虽欲羡逆风之船而不可得矣。
◎宽急
或问富者所乐在何处，曰不过一个宽字而已；贫者所苦在何处，曰不过一个
急字而已。然而处富者常亟亟，天下皆是，处贫者常欣欣，实少其人。故孔子曰，
“贫而乐，富而好礼”，皆为人所难。若颜子箪瓢陋巷，不改其乐，非有圣贤工
夫，未易言也。
◎贫富
贫者是天下最妙字，但守之则高，言之则贱。每见人动辄言贫，或见人夸富，
最为贱相。余则谓动辄言贫，其人必不贫，见人夸富，其人必不富。乃知处富者
不言富，乃是真富，处贫者不言贫，方是安贫。
◎刻薄
吾乡有富翁，最喜作刻薄语，尝谓人曰：“钱财，吾使役也；百工技艺，吾
子孙也；官吏绅，亦吾子孙也。”人有诘之者，富翁答曰：“吾以钱财役诸子
孙，焉有不顺命者乎？”语虽刻薄，而切中人情。
余尝谓发财人必刻薄，惟其刻薄，所以发财；倒运人必忠厚，惟其忠厚，所
以倒运。
◎同此心
同此心也，而所用各有不同，用之于善则善矣，用之于恶则恶矣。故曰，人
能以待己之心待其君，便是忠臣；以爱子之心爱其亲，即为孝子。
童蒙初入学舍，即有功名科第之心，官宦初历仕途，先存山林逸乐之想，故
读书鲜有成，而仁宦鲜有廉也。
安心于行乐者，虽朝市亦似山林；醉心于富贵者，虽山林亦同朝市。
◎不足畏
王安石以新法致宰相，专以理财用刑惑乱其君，且谓“天变不足畏”，此其
所以为小人也。余谓譬如父母教子，继之以怒，将鞭挞之，亦可云不足畏乎？是
必当迁善改过，方可以为人子。
◎关学问
水火、盗贼、兵刑、凶荒、徭役及一切人世艰难之事，无不可以老我之才，
增我之智，勿谓无关学问也。
◎不会做
后生家每临事，辄曰“吾不会做”，此大谬也。凡事做则会，不做则安能会
耶？又做一事，辄曰“且待明日”，此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循，
大误终身。家鹤滩先生有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复明日，明日何其
多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，
暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我《明日歌》。”
◎大才智
有才而急欲见其才，小才也；有智而急欲见其智，小智也。惟默观事会之来，
不动声色，而先机调处，思患预防，斯可谓大才智。
◎回头看
余见市中卖画者，有一幅，前一人跨马，后一人骑驴，最后一人推车而行，
上有题云：“别人骑马我骑驴，后边还有推车汉。”此醒世语，所谓将有余比不
足也。有题张果老像曰：‘举世千万人，谁比这老汉？不是倒骑驴，凡事回头看。”
此亦妙语。
◎人身一小天地
人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中，
皆能运会。始生至十五六，春也；十五六至三十余，夏也；三十至四十余，秋也；
五十、六十则全是冬景矣。故二十岁以前，病一番，长成一番，若四十岁以后，
病一番，则衰老一番。犹之春时，雨一番，暖一番，秋时，雨一番，凉一番也。
◎凡事做到八分
风雨不可无也，过则为狂风淫雨。故凡人处事，不使过之，只需做到八分，
若十分便过矣。如必要做到恰好处，非真有学问者不能。
◎厚道势利之别
凡遇忠臣孝子及行谊可师文章传世者之子弟，必竦然敬礼焉，此厚道之人也。
凡遇大臣贵戚及豪强富商有钱有势者之子弟，必竦然敬礼焉，此势利之徒也。
◎得气长短厚薄
人得天地之气，有长短厚薄之不同，万物皆然，而况人乎？试看花草之属，
有春而槁者，有夏而槁者，有秋而稿者，有冬而槁者。虽松柏经霜未尝凋谢，然
至明年，春气一动，亦要堕叶。故知人有夭殇者，有盛年死者，有寿至七八九十
至百岁者，不过得气之长短厚薄耳。
◎过
人非圣贤，谁能无过，只要勿惮改而已，改过迁善而已。天下但有有过之君
子，断无无过之小人。吾辈与人交接，舍短而取长可也，但要办明君子、小人之
界限。苏文忠公云：“我眼中所见，无一个不是好人。”是真君子之存心也，所
以一生吃亏，然亦一生堕小人术中而终免于祸。
◎俭
《晏子春秋》云：“啬于己，不啬于人，谓之俭。”谭子《化书》云：“奢
者心常贫，俭者心常富。”故吾人立品，当自俭始。凡事一俭，则谋生易足，谋
生易足，则于人无争，亦于人无求。无求无争，则闭门静坐，读书谈道，品焉得
而不高哉！
◎苦
乡曲农民入城，见官长出入，仪仗肃然，便羡慕之，视有仙凡之隔，而不知
官长簿书之积，讼狱之繁，其苦十倍于农民也。而做官者于公事掣肘送往迎来之
候，辄曰：“何时得遂归田之乐，或采于山，或钓于水乎？”而不知渔樵耕种之
事，其苦又十倍于官长也。
◎悭
或问有致富之术乎？曰有，譬如为山，将土一篑一篑堆积上去，自然富矣。
然有三大关焉：自十金积到百金最难，是进第一关；自百金积到千金更难，是进
第二关；自干金积到万金尤难，是进第三关。过此三关，日积日富矣。亦尚有秘
诀焉，问何诀，曰“悭”。
◎累
古人有云，多男多累。余谓凡天下有一事必有一累，有一物必有一累。富贵
功名，情欲嗜好，何莫非累，岂独多男哉？故君子知其累也，而必行之以仁义，
则其累渐轻。小人不知其累也，而反滋之以私欲，则其累愈重。是以道家无累，
尚清静也；佛家无累，悟空虚也；圣人无累，行仁义也。
田为利之源，亦为累之首，何也？盖天下治，则为利，天下不治，则为累。
以田为利，大富将至；以田为累，大患将至。
◎醒
人生一切功名富贵得意之事，只要一死，即成子虚，梦中一切功名富贵得意
之事，只要一醒，亦归乌有。当其生时，岂复计死，当其梦时，岂复计醒耶？是
以人生一世，变化万端，若能凡事看空，即谓之仙佛可也；若能凡事循理，即谓
之圣贤可也。
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